有人讨论在阳明先生的门里，有人专门在涵养层面做工夫；有人专门在见识层面做工夫，阳明先生听见这个说法，就说：「专门在涵养做工夫的人，每天都会看见自己涵养的欠缺；专门在见识做工夫的人，每天都会看见自己见识的余荫。每天看见自己欠缺的人，其实每天都有余荫；每天看见自己余荫的人，其实每天都有欠缺。」（出自于《传习录‧上卷》第一百一十九条）

阳明先生说：「只有涵养与获得这个心灵，常见这个心灵的存在，这就是学问的真谛。过去或未来的事情，思考它们有什么利益？只有放稳这个心灵罢了。」（出自于《传习录‧上卷》第八十二条）阳明先生还说：「人如果讲话的时候言语毫无秩序，这同样可看出他并不存在着心灵。」（出自于《传习录‧上卷》第八十三条）

有人问阳明先生说：「每个人都有心灵，这心灵就是天理，既然如此，那为何有人会做善事，有人会做不善的事情呢？」阳明先生回答：「恶人的心灵，已经失去本体。」（出自於《传习录‧上卷》第三十七条）

弟子萧惠喜好仙家与佛家的道理，阳明先生警告说：「敝人在幼年的时候，同样笃信甚至有志于这两家的学说，自认为有些收获，并感觉做个儒者没什么值得学的内容。其后居住在蛮荒三年，看见圣人的学问如此简易广大，终于开始叹息懊恼，觉得自己错用三十年的气血与精神。仙家与佛家的学问，大抵来说，其最精湛的奥义，与圣学只有毫厘的差异，你今天稍微学点这两家的内容，就其奥义来说，只不过如同粪草，却动辄自信已有归向，觉得其美好到这种程度，这真是如同猫头鹰急着在偷窃腐臭的鼠肉罢了。」

弟子萧惠喜好仙家与佛家的道理，阳明先生警告说：「敝人在幼年的时候，同样笃信甚至有志于这两家的学说，自认为有些收获，并感觉做个儒者没什么值得学的内容。其后居住在蛮荒三年，看见圣人的学问如此简易广大，终于开始叹息懊恼，觉得自己错用三十年的气血与精神。仙家与佛家的学问，大抵来说，其最精湛的奥义，与圣学只有毫厘的差异，你今天稍微学点这两家的内容，就其奥义来说，只不过如同粪草，却动辄自信已有归向，觉得其美好到这种程度，这真是如同猫头鹰急着在偷窃腐臭的鼠肉罢了。」萧惠听完，接着请问仙家与佛家的奥义在哪里？阳

心体不能简单就说是集体潜意识（当然，同样不是个人潜意识），更不是来自于意识，因为意识出自于自我（这是佛学说的末那识），然而无关于自我的讯息（出自于潜意识），并不见得来自于自性（或来自于人类集体的自我意识），这使得意识与潜意识的和合，不见得能和合出自性，意境高者充其量只能和合出有染的自性（这是佛学说的阿赖耶识），却不能和合出无染的自性（这是佛学说的阿摩罗识），这是和合出的整体结构限制使然。

阳明心学的存在对世人的价值，正在于其义理具有拓展性，能让人不断依据当前时空的变化，去密思能与情境整合无间的观念。而且，其思考的框架，并不是要人因信仰而变做「意识型态」，借此「终结思想」，自己的生命就此变做「心学的奴隶」，而是要人因信仰而认识自性，借此展开生命的高度与深度，获得大自由。

学术与信仰被拿着某种自认客观的教条给蛮横分家，使得学者言说中国的学问，尽显得支离，而广大的人民只讲信仰，却不梳理学问，这同样是个大盲点，使得他们不能认识深度的心性。佛道盛行的背后，其实要破除名相，揭开更深层的文化与心灵问题，那就是世人不愿意有任何承担，然而，不愿意承担，同样不会有什么真实的领悟与解脱，这对于佛道两家的深层开展同样有损（信仰者其实只是种依附与寄托），使得议论心灵议题或议论文化问题的人，永远都停留在议论的层次，不能有任何解决。

事上磨练的重要性，在于这能磨去你的棱角，尤其磨去你浑身不经意就在流露的骄傲与恶习，如果在磨练的过程，不论如何的艰苦，都不间断去体会那背后心性的意义，体会得越深刻，就越会让人离开自我感，而感知出本体给你这琢磨的机会，要示现给你的果实，你会咀嚼出甜美的滋味。

面对愿意认识心性的人，悟道者要能引出一条体证的路，这条路如果真要踏实践履，会引发当事者生命极大的煎熬，因为悟道本身是在展开蜕变，经历脱胎换骨的过程，要弃置原来有漏的精神躯壳，不可能不引发神经纤维的解离与重整，解离与重整产生的震荡与反复，尤其会产生「拙火觉醒」的经验，那种对于肉体的剧烈冲刷，要能承受得住，人如果没有发大愿，此生想要来成就众生，几乎不可能完成这段历程。

阳明先生有剿灭宗室叛乱与盗匪流窜的因缘，前一个圣人在世，为何不先帮他把这些外王的事情做完？如果阳明先生能预知后世，为何不针对两岸变局与中国统一的命题事先准备好锦囊，便利后人打开来依计奉行？显然，每个时空面临的背景与难题不同，产生的思想会有呈现型态的差异，按着这个思想做出来的举止自然会有变化。

阳明先生引「道家」（其实称作道教会更精确）说的「结圣胎」来讲立志，这结圣胎是个实指，并不是虚指，不能仅视作譬喻。涵养天理的实质就是涵养本体，如果通过如同持咒般唱颂，来念念不忘本体，并引领这涵养的意念，想象有个光团，在体内顺着任脉与督脉的穴位反复流转，当这三个意识点聚焦凝合（唱颂，念体，光团，称作「三点归一」），这种凝聚感不断累积与扩充，就会具体结出自性的圣胎。

因此，怎么能误认体证本体只是不食人间烟火者的事情？百姓日常生活，尤其是情爱生活，正都是本体自然流行的呈现。问题的症结只在于常人只耽溺于肉体的欲望，却不知道这里面内含着本体的奥秘，只把情爱就当作肉体欲望的抒发，却未曾体证出情爱现象里生生不息的意蕴，并借着私情来领会道情，让两人的情爱呈现出心性的沟通与交流。

这世上有大量的人不只不能克服自己的私意，还掩饰与伪装自己的私意，转化出各种善良的语言或举止，来欺骗广大因为心性尚未开启，同样有着私意的芸芸众生，他们利用众生的贪恋，来毒害众生，使众生的身家性命都掉落到深渊里。目前最严重者，莫过于资本主义的商业意识。

人如果想消除私意，他应该先问自己：到底什么是私意？私意既然存在于个人的意念里，它就会有千变万化，并不容易检视，但，检查私意有个办法：我这个意念如果发出，对于任何人的善良情感，与这种情感架构出来的公共秩序，有没有任何伤害性？如果有，那我就要放弃这个意念，不让它再有滋生的空间。

因此，我们要由制高点来体证阳明先生说的「无善无恶心之体」。不要先执着于世间的善与恶，这些具体的价值判断，会随着时空不断的变异，然而，跨越表面的善与恶，掌握住那光与爱的实质（就是心体），才是涵养的重点。但，由于其意涵充满了模糊性，该如何把握，好像变得极其困难？不！模糊的感觉，只来自对这片领域不熟悉，当你体证出本体的存在，面对具体的价值判断，就不再会感觉茫然

人难免会如此自问：「我要相信怎样的典范？」但，实情则是说，我们在尚未能问出这个问题前，就已经不知不觉在跟着学习典范了。这就是文化累积出的能量对心灵产生的巨大影响。文化是时间沉淀与过滤的产物，文化是否有可能产生错误的指引，致使我们的心灵受到蒙蔽与限制呢？

阳明先生侧重往内在探索，并不是因为探索自己的心灵最可靠，且这个心灵已经含藏着具体而微的天理，前面曾指出，这是陆子的看法。阳明先生则认为本体在天更在人，探索人的本体，就能直通天的本体，基于「本体不二」，因此「天人不二」。

因为我们自认很忙，没有人愿意孝顺父母，因为我们自知其实不孝顺父母，因此我们会早做谋画，预先储存大量的「粮饷弹药」（其实就是金钱），避免自己年老的时候遭到可预期的「报应」，孩子同样不愿意孝顺我们，当我们觉得准备妥当后，就会有恃无恐的继续推广这种美其名为独立人格的自我意识，让我们的孩子同样要学会这种残酷却真实的社会法则，我们却从来不曾想过，我们正在散播人与人情感疏离的毒素，尤其是面对我们最亲密的亲人，我们却无法善待他们，让他们的情感，因为有我们的承担而获得安顿。

心灵即是天理，这段话要铺陈开来认识。这并不是说「心灵里面自有天理」，这是陆子（九渊先生）的看法，却已不是阳明先生的脉络。心灵是个象限，这个象限有其运作的法则，我们能理解的天理，由于其「理解」本身就来自于心灵的象限，因此理解出的天理，当然无法自外于心灵。因此，心灵即是天理的背后意味着心灵大于天理。