礼乐见本体 ⊙陈复鲁平公在没告知任何人的情况里，轻装便服，要独自出宫，有个得宠的小臣名字叫臧仓的人看见了，他急急忙忙跑过来，问鲁平公说：「往日您出宫，就一定会把要去地点告诉负责行程的臣子，今天您坐的车子已经驾好马，然而跟车的马夫却不知道您要去那里，因此冒昧要跟您请问一声。」这个人显然生怕平公有任何细节不在自己的掌握里，致使自己得宠的情境发生变化，因此才要问个仔细。鲁平公说：「寡人想去看孟子。」这显然是一个非正式的会面，鲁平公微服出外，大概是想避免官方的场合，致使孟子无法畅所欲言，又或许他有私人的问

德性的生路 ⊙陈复真正有认真在落实孟子的主张的国君，只有滕文公，虽然滕国是一个无足轻重的国家，国土贫瘠，人口不多，使得孟子要实践王道于天下变得极度困难，但滕文公对孟子的王道政治心神向往，这终究使得他们在滕国做出点实际的成绩，证实孟子的主张绝不是虚言。滕国临靠着齐国，强大的齐国处心积虑想要把滕国兼并，作为自己继续对外扩张的前线。因此在自己国境的最外围建筑城墙，设立军事单位，而这座城就离滕国的薛城很近，不到一两个时辰，齐国就可派兵去包围薛城，因此滕文公请教孟子说:：「齐国越来越临靠我国的薛城，这让我觉

因果不报应？⊙陈复孟子能够成为对后世影响那么大的圣人，来自于他的童年教育，他受到母亲严格的观念熏陶，在母亲的认真督责里，才会酿就出他极度收摄而放出大能量的人生。他的母亲姓仉，本是一位很伟大的女性，能独立把孟子养育成人，不要说现在，在那个兵荒马乱的时空里，着实是个极其不简单的过程。而且在《韩诗外传》里纪录着她说：「吾怀妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。」这应该是人类历史里相当早期的胎教纪录了，虽然早在《列女传‧母仪传‧周室三母》里就有说周文王的母亲大任在妊娠的时候目不视恶色，耳不

孟子面前要惭愧 ⊙陈复西元前三百一十六年，周慎靓王五年，燕国的国君，燕王哙，把国君的位置禅让给相国子之，结果两年后，燕国爆发内乱。起因是燕王哙不是一个明君，他却贪图着明君的美名，虽然当时的社会已经开始弥漫着重视德性不重视血缘的想法，君主应该要由有德性的人来担任，然而并没有任何现成的例子发生，燕王哙想开这个先例，但他却不是一个仁民爱物的君主，他心智平庸，却做出如此剧烈的变革，由这样的人实践禅让，对燕国的贵族、大臣与百姓都欠缺说服性，更不要说燕王哙的太子姬平是直接利益的「受害人」。深黯投其所好的道理，

显现天命的大人 ⊙陈复有一天，孟子晋见齐宣王说：「建筑高大的工事，需要主管工人的工头去寻觅高大的树木做材料，当工头找到高大的树木，把它削成干净的木头，大王就会觉得这个工头很称职，但，工头因为工程的需要，而接着把木头拆成好几段，木头不再完整，这过程让大王不经意看见了，大王就会发大怒，认为这木头被损毁了，并觉得工头不再称职了，然而，并不是工头不称职，而是他此刻做的事情不受大王的喜欢，偏偏这是建筑工事的过程，只是大王并没有看见结果，就立刻冒出情绪来。或许等到他完工，让大王看见最后美轮美奂的成品，大王就会

内圣的人治 ⊙陈复齐宣王曾经问孟子这个问题：「商汤灭掉夏朝，然后把最后的君主夏桀放逐于南巢，周武王灭掉商朝，然后任凭最后的君主纣王在首都朝歌自杀，真有这种事情吗？」孟子回答：「就古书的记载来说，应该是事实。」其实，这是当时的历史常识，齐宣王不可能不了解，他只是想问说：「夏桀跟商纣本来都是君王，商汤跟周武王本来都是臣子，做臣子竟然杀死君王，这样的行径适当吗？」孟子回答说：「伤害仁爱的人叫做『贼』，毁伤道义的人叫做『残』，残害道义掠夺仁爱的人，叫做『独夫』，臣只有听过周武王杀掉有个名字叫『纣』的独夫，

商业操控舆论（篇一）⊙陈复孟子说话非常锐利，有一回他问齐宣王说：「假如大王您的臣子把他的妻子托付给朋友照顾，自己跑去楚国游历，结果等到他回来，发现朋友使他的妻子挨饿受冻，对于这样的朋友应该怎么办？」齐宣王出自于一般人性的反应，随口就回答：「当然应该跟他绝交啦！」孟子再问：「假如去做『士师』，意即做个管理士大夫的法官，但却不能管束他的部属，尤其不能管束他底下的乡士和遂士，那应该如何处置这样的官员呢？」齐宣王说：「当然要罢免他啦！」孟子继续问：「那，假如大王国境里的政治腐败，那该怎么办？」齐宣王这时

共振的混沌理论⊙陈复齐宣王有志做一个王者，尤其是听过孟子的建议后，他发现他心底的梦想就是孟子念兹在兹的「王道政治」。但，齐宣王的格局与视野还不够大，他没有足够的自信去实行王道政治，因此总是会问一些有关个人的枝节问题，没有足够的自信，来自于没有修行的意念与实践，如果他能认真修行，掌握住根本，其实并不会有这些枝节的困扰。我们日常生活常见这类人，他们很容易向往着理想的美好，却总是裹足不前，深怕脱离现实导致两头落空，然而，现实却不见得使自己满意，却又不敢贸然改变。这就是没有认真在修行的效应。只有踏实每天

原创：陈复心学2月14日没有原子人如果灵性不能摆脱基于原子论产生的个人主义，去领会万物一体的事实，那人类根本不可能获得和平，世界和平，在没有万物一体的体认前，根本只是个口号，或只能引发短暂的激情与现象。齐宣王向孟子请教说：「与邻国交往，有什么特殊的方法？」奇怪，齐宣王会向孟子请教外交问题！孟子难道是外交问题专家，竟然能回答这样复杂的问题？我们常听见某种说法，古时空的各种议题都相对单纯，因此尚能产生「通人」，「执简御繁」的掌握解决各种问题的纲领。世间确实有通人的存在，只是通人的产生，并不来自时空背景的

原创：陈复心学2017-03-28德性政治学（篇一）⊙陈复《德性君王论》 请注意，我们的社会常常活在贫富不均的状态里，权贵往往掌控更大的权柄，影响社会整体财富的配置，使得大家都会对有钱人有着嫉妒或不满的心理，彷佛有钱就是罪过，有钱人就是罪人。孟子谈论的政治观念，如果拿今天的语言来说，可称作「德性政治学」，为什么会是说德性政治学呢？因为在孟子的观察里，政治制度虽然重要，却不是影响国家兴衰的根本关键因素，国家兴衰的关键因素在人，不在制度，需要的是有觉醒的人治，法治只是配套措施而已。我们常有一个很习惯性的见解

原创：陈复心学2017-05-09宣王爱听演唱会（篇一）如果有修行的意识，你的体味就会发出变化，无论你吃进什么食物，都会因为有修行的意识，完整地消化，使得被吃进的食物都获得渡化，这时消化就是在渡化，被渡化后，你与食物获得完整的融合，生出崭新的「他」。齐宣王的大臣庄暴，特别去见孟子，他问一个很奇怪的问题：「我晋见大王时，大王把自己很喜欢听音乐的心情跟我说，但大王的心里好像有负担，他觉得自己好像不大端庄，却不能避免自己有这种嗜好，我实在不知该说些什么来回答，该是安慰他好呢？还是告诫他好呢？请问您对这事情有什么

原创：陈复心学2017-03-03王道使水木立国◎陈复文摘没有什么东西具有天生的罪恶性，需要被严格排除在日常生活外，重点是人做什么背后的心态。你能说，两性相悦而发生性爱，这样的私情与私欲就不对吗？性爱，不正就是人类能因此生生不息的源头！我们平日大量在说「心性」两字，究竟这是什么意思？「心」与「性」其实是两个不同的范畴，人人都有心，意味着人人都有能感知存在的意识，那个感知的机制就是「心」。被感知的对象里，其中有个存在高于全部的存在，甚至是全部存在的源头，这源头往天来说是宇宙本体，往人来说就是自性本体，后者特

原创：陈复心学2017-02-16文摘并不是现实太恐怖，而是人的意念太恐怖。不要抱怨现实如何残忍，当要认真思考：到底你因为存着什么样的意念，才会让处身在你周围的现实如此残忍！名实相符的王者 ◎陈复 孟子去见齐宣王，在战国时期，相对来说，齐宣王是个比较贤明，很想有一番作为的国君。齐宣王对孟子说：「齐桓公与晋文公的霸业，您能说来听听吗？」齐桓公与晋文公都是当时一等一的豪杰，他们的事情，没有人会不知道。齐宣王只是想了解孟子有没有什么特殊见解，想不到，孟子竟然这样回答：「孔子的门人，没有人会去谈论那种偏狭的霸业，他

原创：陈复心学2017-01-27文摘其实，不要把国君看做很遥远时空的事情，人人都在做国君，你的意识就是你身体的国君，政治哲学人人都应该认真了解，你不用来治整个国家，仅用来治你自己的身体，都适用于相同的脉络。杀人的细胞 ◎陈复 我们在此前几讲里一直在说杀生议题，不是老师特别关注这个议题，而是在孟子的思考脉络里，不断针对这个议题铺陈他的观点，让我们的心灵豁然获得反省。弟子声人曾经笑说：「孟子是何等锐利的人，讲话完全不做任何掩饰，只是过去大家都把儒家给教条化，看不出孟子说话的威猛，现在老师本来就是个说话一针见血

原创：陈复心学2017-01-14文摘仁者，相信本体的人，能在世上活得好，这绝不是空言！我们常误认做人不要太善良，毕竟好心不见得有好报，这种很肤浅的见解，常会左右资质平庸的人，行善的意愿。为什么人有德性，反而会活得不幸福？仁者，当然无敌（上篇）◎陈复梁惠王对孟子说：「天底下，没有比晋国更强的国家了，这是夫子您知道的事情。」梁惠王把自己的魏国称作「晋国」，殊不知，即使称作晋国，魏国仅仅只是过去晋国的局部国土而已，晋国在战国早期就被三家大夫各自裂解掉了。当魏国三传到梁惠王的手上，西边的国土割给秦国，国境往后退

原创：陈复心学2016-12-31文摘现在的人，其创意已经耗弱，只能在搞笑的层面里勉强挤出些无厘头的言语，却无法对危机深重的人类文化提供崭新的前景，相较于圣贤豪杰辈出的过去时空，到底谁的环境更自由奔放？杀人不偿命 ◎陈复有一度，梁惠王竟然对孟子展现出难得的谦虚，如果你晓得他总是志得意满的样子，就会知道这对他来说，真是太阳打西边出来了。他说：「寡人愿安承教。」意思是说，我很愿意接受老师您的指教。如果魏国的政治局面没有处在极其紧绷，极其威胁的状态，梁惠王大概不会那么愿意跟孟子低头。他亟需孟子的宝贵意见，然而，他

原创：陈复心学2016-12-19文摘我们都被某种极端的人道主义给搅得意识模糊，彷佛生命只有不断生，不应该有任何死，只应该有欢乐，不应该有痛苦，生就是无限喜悦，死就是很糟糕，死为什么会很糟糕呢？这其实不是生生不息的本意。蝴蝶兰的意识 ◎陈复孟子有着「节度」的意识，这在我们现在的时空里，更显得珍贵。他说政府不要耽误农人耕作的时间，农人在该耕作的时间就该耕作，不应该额外替政府服劳役，果真如此，那就是政府不知道珍惜人的精神有限，本应该要让每个人都去面对他最需要去奋勉的生命路向。农人固然就该像个农人，士人、工人与商

原创：陈复心学2016-12-08老实说，越聪明的人，常越会问出愚笨的问题，因为他的聪明都尽消耗在让自己的身体感觉舒服，而且当他想要继续感觉舒服，或加倍扩大这种舒服的感觉，他就会问出很笨的问题了。第二章：美丽的江山 ◎陈复回顾中国古来的帝王，普遍有一种强烈的眷恋，那就是「普天之下，莫非王土」的观念，好像整个国家范围内的土地，全都是他一个人独有。这如此强烈的执着，让老师不禁想问：「这江山，究竟是谁的江山啊？」当梁惠王看着自己园子的沼泽上有很多麋鹿，他洋溢着一种志得意满的心情，然而，他的国家才刚刚接连战败于齐国