阳明心学涵养实记_心学文库_华夏心学教育研究院

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阳明心学涵养实记

搁置名词的争论⊙陈复

因此，学习心学的第一点，就是搁置名词。凡是与人讲话，听见有个生涩的名词在反覆讲说，必然要先问清：这个名词到底是什麽意思？彼此先对名词问题解释清楚，再探索是否还需要再申论。最好的状态，则是人与人讲话，尽可能使用最直白的话去说，说到彼此能心领神会的程度后，再给出相应的名词，就会有画龙点睛的效果。学习心学的人，要针对心性的真实面去不懈探索，却不应该有「开宗立派」的想法，因为这本身就是种求胜的心态，这种心态不去除，那会是心性整体的灾难，不论是施者或受者。有人曾经表示，世间没有「创造性」的学问，因为学问从来都在那里，哪里是被谁去阐发？这就象是哥伦布宣称「发现」美洲大陆般荒唐，人应该老实做人，实在求学，而不是执着于虚妄的创生新说。然而，这种来自于谦虚的民俗说法虽然对于去除求胜的心态有益，却并不是事实。

2018-06-07 0 0 0 0
大信良知不应酬⊙陈复

阳明先生真是大信良知的人，这封信可看见他彻底的相信进去，九死不易，并从里面滋生出各种洞见，再散播这些消息给世人。阳明先生不能因为与知己的情谊，就不说破其人观念的盲点，这就不是在帮忙人，而是在忙于应酬了。因此，他得要坦然说出自己相信的观念，因为他已经不是在为自己而活，他的动静举止，都影响着广大的心学儒者，他要对他们的安危祸福负责，因为他们相信良知，而阳明先生正是讲破良知的第一人。敝人立基于最彻底的人文精神，兼容并蓄各种宗教与哲学，既称赞这些大觉知者的精湛点，同时不避讳他们的破绽点，这只是基于澄清自性（良知）使然，世人如果来与敝人论学，正应该根据这些实在的论学里反覆商量，而不是带着傲慢与倦怠，跳开那毫厘的差异，误认我们只要保持善意的距离与情谊即可，这样就是没有诚意在面对心性了。

2018-06-07 0 0 0 0
大胆承担不由己⊙陈复

人常面临抉择的困难的时候，就会慌乱手脚，心神不宁。其实，心学的态度却是在教人：把你的困境和盘托出，如果你同时有两种（或更多种）情境，做这个就由不得那个，做那个就由不得这个，当这些情境彼此缠搅出死结，你根本不需要由自己来作主，而是把情境都摊开来，由时间推展的外境来帮你自然作主，当你很诚意的理清到底有几种跟你有关的情境，这理清就会齐一你的精神，发出的能量，就会产生让事情获得化解的效应，虽说外境来帮你自然作主，其实还是因为你的理清蜕变出觉知，在化解外境，使得外境跟着回应你的理清。因此，天命还是来自于人的诚意，人愿意大胆承当，即使暂且不知道最后的结局，天却会因知道你准备好了，就给你机会来承当大任。

2018-06-07 0 0 0 0
吃素不能养生⊙陈复

学习佛教成为很多人拒绝真实人生的口实，这个问题早在明朝时已经存在。阳明先生在这篇文章里对皇帝的劝告，不正反映这个处境？很多人抛弃家人不顾，散尽钱财，全心全意参与佛门法事，只图能给自己减轻罪孽，殊不知让最亲的家人无法获得妥善的生养，这不是做任何其他法事能弥补的罪孽。阳明先生常说的「事上磨练」，需要世人再三揣摩。

2018-06-07 0 0 0 0
诚意是万教公法⊙陈复

再者，阳明先生说他们不尽然合于涵养生命的「中道」，这「中」是指心性的洞见。当我们称呼「儒家」的时候，重点不是种名相的执着，而是精神光谱里不偏于任何极端而立足于人间的涵养路径。已经具有圣人能量的儒者，不需要再耗费精神跟神人沟通（尽管他同样能与神人沟通），他只要让自己「就只是存在」，每天认真在日常生活里踏实奋勉，做好自己生命里的承担，就能使肉身蜕变出精微的光体，他存在于哪里，哪里就获得福报，他不需要再跟谁祈祷，他只要面向自己的心性，就能直接扣应住宇宙本体的创生，而与其相生，给出对应的世界的存在。因此，如果他是个主事者，遇到旱灾，只应该认真去管理他本来就应该管理的事情，仔细检查自己是否尚有疏漏，挖空自我，最后，当他再因应受苦众生的需要，公开跟上天祷告，那他的愿望就会立刻应现。

2018-06-07 0 0 0 0
成圣的密码⊙陈复

人如果有幸不需要工作，那并不见得就需要去退隐山林来涵养心性，如果真想涵养心性，重点应该放在领悟「就只是存在」。我们资本主义的社会，国家机器给出的教育，就是催眠大家要不断工作，藉由增加产能，来增加自己的名与利，做到退休或死亡为止，如果不工作，人就会觉得自己是个废人了。我们怎麽能如此严重的两极化看待人生呢？这种奋勉产生的效益，很可能会是地球的重大灾难。我们得承认，工作的人，并不见得就是个正常人，正常人应该是指精神与身体的完善运作，绝大多数在工作的人，常常是有各种慢性病的人，他们的精神处于高压状态，人通常不会喜乐，反而得靠着过激情与畸情的生活来维持平衡。反过来说，有幸不需要工作的人，更应该做个正常人，正常人并不见得就是继续去生产线上生产什麽东西，而应该去练「就只是存在」（Just live in the Existence），这存在，意味着喜乐的活着，不依赖任何奢望而活，远离各种颠倒梦想，甚至什麽都不再想，就只是因为活着而喜乐，因此能喜乐的活着。

2018-06-07 0 0 0 0
不能让懒病作祟⊙陈复

每个人都很容易觉得自己很忙，然而，忙的事情多半与道业无关，而是些与具体利害有关的事情。人只要待在自己的处境里做着与利害有关的事情，没有几天就会把圣学抛诸脑后，被各种利害牵着鼻子摇摆不定，自然跟着昏沈不定，因此就很难再涵养什麽心性。夫子就是教授儒家心性的老师，人需要认夫子，而有个涵养心性的团体，常常相聚论学与做工夫，使得自己能有调养生息的契机，如果总是自认很忙，无法来聚会，那其实并不是忙，而是懒病在作祟。懒病是养就一身积习的原因，积习会使得人总是想着最便利自己嗜欲的事情，只要每回在嗜欲前面退却，不断喂养着嗜欲，那就很难去看见心性的根苗了。

2018-06-07 0 0 0 0
不能驰骋于兽性⊙陈复

太多人喜欢拿些古人的言语，或洋人的观念，就在咬文嚼字，不断敷衍与铺陈这些说法，讲得越艰涩越高兴，目的却不在於澄清真实，而是要藉由操纵或编织这些说法，来「证实」自己已经是如何的高明光大，并跟人炫耀自己的学识，或用来打击自己预设（或对自己有威胁）的敌人，这样的人，实体的空间就是那些象牙塔里的学者，他们往往在各种学术探索里显露出犬儒的脸色，批评全部被他们看见的人与事，好像其他人的言语或观念都犯大错，只有「像他们自己」那样的状态缠是正确；虚拟的空间就是那些网路自封的大师，他们很认真在网路跟人做文字斗争，永远不服输，好像他们的生命没有任何需要自省或谦虚的角落，他们自认永远都处於绝对真理的位置。这些人其实并不是在驰骋学问，而是藉由学问做工具，来驰骋他们最原始的征服欲望，那是种兽性。你花时间跟他们说话，如不是自取其辱，就是自讨没趣，浪费精神，却不能领会任何有益的内容。

2018-06-07 0 0 0 0
不断刺激感官⊙陈复

把「志」这个字拆开来看，就是「士」与「心」，立志的本质，只有做个有心性的士人，如果没有这样的志向，立志要做大官或发大财，或做各行各业，这都只是种事业，都不是真正的立志。阳明先生这里讲到有关于涵养心性的重点：修行的本质，只是在「修意念」，恶念来自于习气，善念来自于自性，善于调伏自己的意念，并不是要没有意念（那是空性的解脱），而是要常怀至善的意念（那是自性的觉知）。人自称有至善的意念很容易，毕竟只要自性未泯，总能有片刻的善念，然而要全然活在善念里，这就需要立志，决断此生只有无时无刻不活在涵养心性里，人生缠不会失焦，更不会活得毫无意义。

2018-06-07 0 0 0 0
拜师学习的要义⊙陈复

由于当前人的自我意识受着物质的拥有而不断被强化，致使最彻底的悟道变得几乎没有机会，相当大量的新世纪觉知者开始转而强调带着自我意识的解脱法，意即不要任何良师，靠着广读某些灵性知识的书籍来自救自度。首先，灵性书籍的作者，还是来自于先觉，全然的自救自度只是自我的想象；再者，不认任何先觉做自己的灵性导师，结果往往是任着自我意识的喜怒哀乐去学习，如把自己的喜怒哀乐就当作「良知」，那就是阳明后学王艮引来的弊端，误把自我当自性，这真该被称作「认贼作父」了，这只能带来暂时性的喜乐感，并把喜乐感当作解脱，却因为同时间还有哀怒感会伴生，因此人就会活在喜怒无常的情绪状态里。当你发觉自己处于喜怒无常的情绪状态，你还会不会认为「这就是解脱」，答案应该不问自明了。

2018-06-07 0 0 0 0
拯救天人的第一义⊙陈复

阐发心学，最低限度，只是要让本来就已经有心性意识的人，能获得涵养与精进的机会，毕竟这个社会就象是个大染缸，如果任着人在外头交际应酬，不消半个月，就会被消磨成一个俗人，精神再没有任何光亮。因此，让已经知道除自我外，还有个更深沈的自性的人，能有机会来琢磨这个自性，使其晶莹洁白，产生大觉知与大洞见，这不只是在拯救他人，更是在拯救自己。因为有心性的人只有常常聚集在一堂，共同净化与提炼能量，缠能回到社会里，去展开事上磨练，否则光只是个赤条身子，转眼就被社会的乌烟瘴气给熏黑了。

2018-06-07 0 0 0 0
携家带眷养心性⊙陈复

阳明先生很诚实在反省自己。人要诚实写字，很难，因为人要面对各种难堪的处境。通常人不敢如此深刻的梳理自己，因为人常活在各种错乱与颠倒的情绪里不能自拔。因此，不要漠视认真写字观察自己的效益，那就是在从事真正的「知识瑜珈」，因为你正透过这种检视的过程，逼使自己看清生命的盲点，这里的文字酝酿的知识，都来自真实的领会，只要愿意大胆反覆观看，不用太久，生命就会自然而然有蜕变。这就是我们要提倡与推广书写心性日记的原因，心学家正要用他的笔，摊开来画出自己心性的轮廓，提供给他人「同观而得内观」。

2018-06-06 0 0 0 0
生命里的唯一要紧事⊙陈复

有人请教阳明先生说：「看书不能明白，应该怎么办？」阳明先生回答：「这只是在文义上穿凿附会，因此不能明白。果真如此，还不如只是读着古时候的学问，看倒是看一大堆，顺着�?饤训诂解释过去，好像都很顺当，这样做学问，纵然对这些文义认识得极为清楚明白，不过终身不会有什么收获。人需要在心体上做工夫。如果读书不大明白，不知如何落实，就应该回归到自家心上体会琢磨，如此就能豁然贯通。四书五经不过都只是在说这个心体，这心体就是所谓的大道，明白心体就明白大道了，更没有第二件事情。这是做学问最关键的要领！」（《传习录‧上卷》第三十四条）

2018-06-02 0 0 0 0
伟大的弟子⊙陈复

阳明先生征引《中庸》说「修道之谓教」，表示道体就是教化，有人不明白，问阳明先生说：「为什么道体就是教化？」阳明先生回答：「道体就是良知，良知本来是完完全全的明白，如镜子般察照，正确的事情就还给其正确，错误的事情就还给其错误，是非都只依着良知，不会有任何疑虑的情况，这良知就是你生命的明师。」（出自《传习录‧下卷》第六十五条）

2018-06-02 0 0 0 0
情绪的奴隶⊙陈复

有个人常常很容易动情绪责备人，阳明先生警惕他说：「探索心学最需要反省自己；如果只是责备他人，只见得他人的不对，却看不见自己的错误；如果能反省自己，方见自己有许多事情做得并不完善，如何还有闲暇去责备他人？舜能化解掉象的骄傲，其关键点只是不去看见象的不对。如果舜只想要端正象的奸恶，就会看见象的不对，凭着象如此骄傲待人的态度，必然不肯屈服，舜如何能感化象呢？」这个人听了很有感觉，对自己的行为不禁有悔悟。阳明先生再说：「你今后只不要去议论人家的对错，只要想责备或议论他人的时候，就把这个念头当作一件自己的大私欲，只有克制去除纔能罢休。」（出自《传习录‧下卷》第四十五条）

2018-06-02 0 0 0 0
心体的自在坦露⊙陈复

门人环绕着阳明先生而坐，其中有人动静举止甚为矜持的样子。阳明先生说：「人如果动静举止太过矜持，就其根本来说，还是生命有着弊病。」有弟子不禁疑惑发问说：「动静举止太过矜持，生命如何会有弊病呢？」阳明先生回答：「人只有这么些个精神，如果专在容貌样子上花精神，则对自己的心灵通常就照顾不到了。」有人的表现太过直率，阳明先生说：「如今讲论心学这个学问，却对外面完全不做检束，这还是把心与事区隔开来，当作两件事情了。」（出自《传习录‧下卷》第三十二条）

2018-06-02 0 0 0 0
跟天挂个号⊙陈复

阳明先生说：「圣贤并不是没有世俗的功业与内含的气节，但他们循着这天理运作的规则行事，就自然而然呈现道的脉络，不会再拿功业与内含的气节来标榜自己的名声。」（出自《传习录‧下卷》第二十三条）

2018-06-02 0 0 0 0
乾坤万有基⊙陈复

阳明先生说：「大凡饮食只是要滋养我的身体，吃了要消化，如果只是蓄积在肚子里，就郁结成块，如何能长出肌肤来？后世学者博文多识，留滞胸中，这都是如同饮食没有消化那般的毛病。」（出自《传习录‧下卷》第二十条）

2018-06-02 0 0 0 0
贯通昼夜的道理⊙陈复

萧惠问死生的道理。阳明先生说：「知道昼夜，就会知道死生。」萧惠接着问昼夜的道理。阳明先生说：「知道白天，就会知道晚上。」萧惠对此不解问：「白天还会有什么不知道吗？」阳明先生说：「你真的能知道白天吗？大多数人，每天懵懵懂懂的睡醒，然后愚愚蠢蠢的饮食，对自己的行径没有目标，对自己的积习毫无觉察，终日昏昏沉沉，这只是呈现在白天睡眠的状态，我称作『梦昼』。只有不论呼吸或眨眼那么短的时间，都不停止存养心性，让自己的心灵保持清澈灵敏，天理在其间的运作没有一息间断，这纔是能知道白天，这就是上天呈现在人身上的德性，这就是贯通昼夜的道理，其余哪里还有什么死生的道理呢？」（出自《传习录‧上卷》第一百二十九条）

2018-06-02 0 0 0 0
心灵就是神灵⊙陈复

阳明先生说：「省察作为工夫，这是在人有事情的时候，拿事情在心灵存养，善加琢磨；存养作为工夫，则是在人没事情的时候，直接省察着心灵本身，仔细观照。」（出自于《传习录‧上卷》第三十九条）

2018-06-02 0 0 0 0