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【心学专栏｜邵明】智慧咨询学习报告：人文对于心理学的意义

笔者以前不大能理解做心理咨询为什么要学习人文类的知识，觉得这些都是离心理问题很遥远的东西。后来随着对智慧咨询师培训课的学习和自己在生活中的体会，才逐渐明白人终究是活在文化里的，文化是人的精神内核，甚至可以说就是人的生命本身。先不说中西文化的差异，即便只是在国内，只要稍微留点心，都可以体会到地方上的文化差异，譬如笔者原本在山东烟台长大，来到山西晋城工作生活已经四、五年了，就能体会到晋城相对于烟台，跟传统的连结更紧密一些，很多人还有供奉神灵的习俗，即便在城市里，都还可以按照一种半传统的方式来举办丧事
【心学专栏｜王学安】从荣格来解读梦对于人的意义

每个人睡觉都会做梦，有的梦惊险，有的梦刺激，有的梦令人感动，还有些梦在很多年后竟然会印证，有预知未来的效应，可是很多人不了解做梦的意义，其实笔者以前也不懂，很多时候都是模模糊糊的感觉，但是有一个梦，笔者会反复梦见，就是梦中自己的牙掉了，曾听说过「周公解梦」，就去查，解释是：「自己的牙掉了代表受自外界、心里压力影响，容易将自己否定。爱情运势也不是很好，对异性的态度会让气氛凝固。」可是牙掉了，真的就跟爱情、与异性的关系有关吗？牙掉这种梦，十个人中大概有九个人都会梦到，每个人的背景、经历和生命阶段都不
【心学专栏 |邵明】接荣格先生回家：我读《荣格自传》的感想

陈复教授的课程，其最大特点之一，就是注重人的生命史，即便是讲西洋哲学这么抽象的内容，都还是会关注到每个哲学家的人生。所以对于荣格（Carl Gustav Jung ，1875－1961）这位西洋文化的「反叛者」，了解他的生命史就是很重要的事情了。在华人心学智慧咨询师培训工作坊演讲第三期第一阶段的首次理论课里，笔者随陈复教授学习了「解读荣格的潜意识」全部二十多个课时的课程，以《荣格自传》作为课本。接下来笔者想重点谈谈其中荣格的青少年时代。荣格的分析心理学（analytic psychology）理论和他这个时期的经验密不可分。相信这里面的很
【特约专栏 | 张辰】《红书》很红也很黑——漫谈《红书》

《红书》在西方心理学的地位非常特殊，有着如同武侠世界中《九阴真经》、《无字天书》般的玄妙与传奇。《红书》通篇基本上都是荣格的梦境与幻象，里面的语言充满着呓语般的色彩，读者不无感觉到如同置身在「爱丽丝梦游仙境」中的迷离与疑惑。因此，《红书》被誉为「世界十大神秘天书」之一，很多人在阅读《红书》时，一边手不释卷却疑惑不解，一边意犹未尽却望洋兴叹，置身在书中语言写筑出的海市蜃楼中感叹荣格心海的辽阔。
共情是外在的技术还是人固有的宝藏？⊙刘倩

为何在知乎上输入「共情」搜索会出现很多「如何提升共情能力」的文章，在中华文化中人人本具有的同理他人的能力为何还向外求取呢？这个问题要追溯到19世纪中期，心理学大幅度进步，令人印象深刻，但其所处的位置是矛盾的：它把自己从纯粹的哲学思想当中解放出来，如同哲学从神学中出走一般，但却投向了另一个跋扈的主人----生理学的怀抱[5]。在此背景下心理问题的疗愈只能诉诸生物医学的治疗（比如精神医学），而共情能力相关议题也成为精神病学探讨研究的对象。在中华文化的脉络下，在当今的时代中，我们如何挖掘这人人本具有同理他人的能力、这固有的宝藏呢？陈复教授通过系统的智慧咨询师授课培育出的智慧咨询师，是通过教育而非医疗来开展华人本土咨询疗愈工作，智慧咨询师不仅会学习西方心理学各大流派、心理咨询技术、哲学、宗教、文化、中华文明、文化、先秦诸子、宋明儒学等大量中西文化知识，更注重智慧咨询师本人的心性修养，通过梦境解析、心性书法、曼陀罗绘画、静坐、冥想、书写心性日记等工夫来擦亮人人皆有的良知这面镜子，这面镜子是良知、是孔子所讲的仁，映照出他人的生命实相，这便是良知之用、仁心之用，良知之用、仁心之用是超越同情、共情这种外在的技�
「老师，我想睡了你。」女性自我的解放与困境——从文化视角回看精神分析⊙张辰

当主体意识觉醒的时代来临，女性对于追求自我价值的热情，不应该被束缚在「专业」里、也不应该被限制在知识权威里、更不应该停留在以接近欧洲文化为荣耀的卑微里。五四百年纪念时，陈复、黄光国、夏允中、张兰石与王智弘五位学者在《中国时报》共同联署发表的〈总结五四，再创未来：华人本土社会科学宣言〉一文中指出：「我们应该发展适合于华人生活的本土心理咨询，不只疗愈百年来华人在各种苦难饱经受创的身心，更让人重新正视智慧的道统，意识到每个人都应该恢复自家生命的本来面目，活出自性的伦理关系。」中国女性只有藉由承认自己有心灵、承认对于生活的真情实感开始，对于披着真理外衣的洋理论展开真诚的对话与怀疑，才会看见一个本来就康庄而浩瀚的生命。
【心学专栏 | 王学安】学习精神分析：什么是现代女性自我成长的最佳路径？

人生在世，谁人在童年时期能不受伤呢？一个人不断地去深挖童年的伤痕，把生命的痛苦悲情不断扩大化，沉迷于认识情绪障碍，提出自己为何变成这样子的合理解释，这并无法有助于解决问题，如果我们怀着超越的态度来看待生命，通过修养工夫，使自己彻底化解情绪障碍的桎梏，成为一个「生命完整的人」，这才是治本的办法。
【特约专栏 | 刘莞】中国知识女性为何着迷于精神分析？

在我看来，中国人「个人主义」的特殊意涵，就在于个体的心性修养。心性修养是儒家文化的根本，也是传统文化的精华所在，通过心性修养，才能将人表层的意识与深层的潜意识融合，使得人不再与自身的文化脱钩，同时不再只是受文化心理的控制，从而真实解决现代人所遇到的各种心理问题。这就需要中国本土化的心理学，更需要本土化的心理咨询，针对这点，心学结合心理学实属至关重要的出路。当我们简单运用精神分析的理念，解读中国人遇到的各种心理困惑，帮助中国人认识自己的内在时，常常出现用来作为分析工具的观念与当事人的真实境况不对焦的问题。如果心理咨询只是利用高明的理论知识来展示咨询师娴熟的技巧，却对当事人的问题无法深层对焦，这其实并不真能解决问题。这是心理咨询现实的困境，也是我们要突破的理论困境，更是我们要发展以心学为基础的智慧咨询的必要性。因此，何不摘下对传统文化的有色眼镜，跨出对自家文化的认同障碍，来仔细寻求「自家无尽藏」呢？
从叙事学本土化来谈中国文学理论建构⊙刘莞

在以上诗例中，皆是诗人将真实经验叙而成诗歌，就其「表达型态的结构」而言，都倾向于叙述人与天（自然）的互动交感时所体验的感受，其内蕴着中国传统温柔敦厚的审美风格，诗歌型态不只是工具，更是人藉此表达心中情感的载体。为什么选择用诗歌进行叙述？因为中国人的表现方式是含而不露的，所以用诗歌这样的形式，以简洁的词汇，饱含丰富的意象，从而给人留下宽阔的想象空间；就其「意义型态的结构」而言，则试图在人与外界的互动交感中，寻求物我交融的平衡，即他们并非企图驾驭或操控自然，而是希望人与自然在天道法则里获得和解共生，这更是生命意义的终极追求。总之，在以西方学术体系为范式的现代学术型态下，要建立中国自主话语体系的学术理论是任重道远的事情。在继承中国文学传统的基础上，不止是借鉴西方现成的概念或理论，更重要的是借鉴其科学哲学建构理论的方法，把文学当作应用的沃野，创建出具有中国特色的「本土叙事学」（ indigenous narratology），这才是治本之道。
【特约专栏 | 周学儒】中西会通：寻觅心理咨询本土化的道路

笔者观察到，近年来大陆各类心理学及心理咨询的学术会议中，心理咨询本土化、心理咨询与中国文化等议题越来越多的出现在会议主题之中，说明在心理咨询领域，心理咨询的本土化已逐渐成为学界关注的问题。一方面来自于深受西方影响的心理学界发现，西方人开始早已开始关注心理学在非西方社会的多元文化问题和本土化问题；另一方面，心理咨询在中国大陆发展的几十年来，也遇到了很多问题跟困境，呈现出某种「水土不服」的状况。
梦境启示与冥契经验⊙刘莞

冥契主义（Mysticism）一词，指人与心体相契合、接应的状态，反映在现象层面，常表现为某些「超现实」的体验。我们现代社会的人接受了科学思想的洗礼之后，往往便不再愿意正视原本属于常态的「天人感应」，似乎没有足够科学的术语来解释的现象，都是有「原罪」的。可是事实上来说，从古至今，人与天的冥契都是普遍存在于人的生命经验中的。即便是没有明确修行意识的人，最普遍的冥契体验，就是梦。
从「随大流」学知识到「用诚意」对话与倾听——我的智慧咨询课程学习历程⊙刘倩

《论语》里讲「君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。」自己学习智慧咨询师课程的体会与《论语》中这段话很契合，当抱着功利心去「耕」，也只能成为一个「随大流」学知识的学习机器罢了，便只会「馁在其中矣」；当放下自我意识，褪去功利性，诚意的「学也」，还用担心「禄」吗？
从实务角度来谈咨询师提高思想文化素养的重要性⊙ 邵明

末学当时就请他留意自己对于那些数据、标准的敏感，让他意识到如果医生和科学是权威，那为什么同样的数据，会有这么多种说法。今天上课听到教授对这种情况也有相似的省思，刹那间对于学问的可贵之处有了非常直接的感受：迷信宗教是一种迷信，迷信科学同样是一种迷信，重点是迷信本身而不是迷信的内容。唯有不断的「学」和「问」，才能打破迷信。学问首先也并不在书本里，而是不要忘记自己才是自己生命的主人，要过一种有省思的生活。

另外得益于对陈复教授的另一场智慧咨询师培训演讲「中国思想史与本土心理学」的重温，发现可以在咨询过程里很自然的去应用。末学现在彻底不再疑惑学习这类课程的意义，反而后悔自己没有做更精细的学习。末学也非常明白初学这些课程的学员，为什么会感觉这类课程与心理咨询无关，因为那都是来自于技术性的思考，意即没办法立刻知道这段很具体的思想文化知识，应该用在哪种具体的心理状态里。可实际情况却是：因为你没有这部分的思想文化知识，所以你看不到这部分思想文化知识所能统摄到的问题。就像你没有夜视镜，你就只能看到漆黑黑的一片，而看不到其实这个地方有棵树，而那一边其实还有一辆汽车。如果你连车都辨认不出来，谈何开车呢？同
【特约专栏 | 张辰】华人第三波心理学发展的新动向 ——智慧咨询

文化如同空气一样，是人们得以正常活着的心理秩序，也决定着人如何赋予现象的价值与意义。如果没有「大漠孤烟直，长河落日圆」、「东边日出西边雨，道是无晴却有晴」这些人类历经过的心理事实、没有太阳神赫利俄斯驾着焰马拉日辇西游的千年传说（希腊神话），太阳也不过是一团火焰。如果没有「明月出天山，苍茫云海间」、「举头望明月，低头思故乡。」的文化情感，没有「长眠不醒的恩底弥翁」（希腊神话），月亮也不过是一块陨石。不同在地文化形塑出不同地域人群的千差万别的心态，心态深刻的影响着每一个人的心理与行为而不自知，谓之「百姓日用而不知」（《传习录》）。而全体人类呈现多种心态的背后却有着相同的心智，这种心智就是「良知」（陈复教授以「心体」作为现代学术用语来指称），只有承认「良知」的实有，并以此作为中西方心理学汇通的起点，我们才能真正建构出具有「一种心智，多种心态」（Shweder etal.,1998）普世意义的心理学体系，该理论体系才真正能够具备跨文化解释人们心理现象的视野。「智慧咨询」以心理学的角度，让潜藏在人们行为里的文化动力，显化成人可以觉知的对象，这就是「百姓日用即为道」（《传习录》）。「智慧咨询」让咨询师可以从多元文化
【特约专栏 | 王学峰】神秘嘉宾与儿童教育⊙ 王学峰

2007年，末学在学校图书馆的书架上偶然间拿起一本书，翻开了几页，从此，末学的人生也跟着翻开了新的篇章。这本书名为《传习录》，由明朝大儒王阳明的讲学记录编撰而成，因为这本书，末学进入了「心学」这个广袤的世界。后来，这个世界里不再只是一本书和一个人，末学找到了更多志同道合的伙伴，而且更为幸运的，是找到了人生的导师：陈复老师。再后来，我们的家人也开始关注并参与了这个团体，我们不仅仅是有着血缘连接的家人，我们更汇聚着道缘在紧紧相依。在这个心学大家庭里，陈复老师是与我们常相左右的家长，另外还有一位家长长期隐
【特约专栏 | 王学峰】尊德性与道问学：智慧咨询师的学思历程⊙ 王学峰

虽然跟随陈复老师学习心学多年，但是当去年，陈复老师说要发展智慧咨询这项工作时，鄙人心里面还是有些茫然的。鄙人不知道智慧咨询是怎样的一种咨询方式，他在众多的咨询方式中要另列出来，有着怎样独特的优势与意义。随着一年的课程陆陆续续续学习下来，鄙人还只是获得了一些粗浅的认识，如今虽然有幸成为了一名智慧咨询师，惭愧之余，也希望对这一年的学习做一个尽量全面的总结，以期在接下来的学习中知道自身的不足与需要继续展开学习的内容是什么。课程的理论部分非常庞大而复杂，陈复老师邀请了台湾众多的专家学者，包括华人本土心理
智慧咨询后期课程总结⊙ 王学峰

2017年农历年底，末学参加了智慧咨询师最后为期十天的课程，末学在这个课程期间，很强烈地感到自己带着一项使命，就是要成为一名合格的智慧咨询师，其中最重要的检测项目，就是担任心灵能量导引师。第一天，末学被滞留在郑州火车站，苦闷过后，末学展开反思，发现自己并没有带着纯粹的心念来参加这个课程，也并不清楚参加课程自己的使命是什么，所以第一天对于末学的意义，是端正了末学的心念。第二天的主题是家族排列，教授特意将末学以往静坐时的体会放映出来，这让末学的信心极度张开，灵性孔窍因此被打开来。末学发现自己还没有完全的
《心学的奴隶》读后感⊙王学峰

心性的阴柔性，意味着当人观看自己的意念越精微，越能靠近心性的阴柔，从而越能彰显出智慧的亮度和纯度。心性本来就是无声无臭，没有形体，实存而虚有，这大概就是心性为何具有阴柔性的本质原因。这是无中生有的源头，太过刚性的物质，却正是走到了「有」的尽头，所以将复归于「无」。当人守住心性，并不断检测自己的意念是否符合心性的阴柔，并因此锁定并守护住自性的内核，当能不断吐露出清新的能量，完成自新并成己达人的人生。末学不禁想要更深入地来询问，本体到底是什么？其又到底在哪里呢？当末学此刻在日记中去阐发智慧的言语，就
《我从来不会性爱》读后感⊙王学峰

陈复教授说「专主一个天理」，就是全心全意相信本体，包括相信本体的存在，相信本体的观照，与相信本体的眷顾。这种「相信」从何而来呢？我当然可以对自己提出要求，要来相信本体，但是这种相信总有点懵懵懂懂，并没有发自于真心。而人要真心实意地相信本体，往往得来自于对于本体的全然洞见，人又如何来全然洞见本体呢？似乎又得来自于人对于本体的信仰。所以，懵懵懂懂地相信本体，是人走往认识本体的必经旅程，人就是得要在这条黑暗的路上面走上几遭，才能看清楚脚下的路，知道自己到底在走往何方。人会到处碰壁，人会遍体鳞伤，但是这
15.【特约专栏 | 张辰】「青春期叛逆」是个伪命题⊙张辰

「青春期叛逆」这个词的出现，可以追溯至德国心理学家斯普兰格（Eduanl spranger）在其1924年出版的《青少年心理学》提出的「第二次诞生」，旨在描述青少年阶段自我意识的发展。而在中国则将其称之为「青春期叛逆」。「叛」在说文解字里的解释「半反也。反，覆也。反者叛之全。」，用「叛」这次字施加到孩子的身上，就已经是把孩子推斥到家长的对立面。「叛」字常常用于一种紧张的对立关系，例如：叛徒、叛国、叛变、背叛等，凡是与「叛」相关的事情，无一例外都需要动用激烈的情绪与办法。在现实生活中也如此，常常看到父母因为想把「叛逆

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