明朝兴起的心学，相对于宋朝兴起的理学，最大的差异就在于「深度心灵的发现」，并由外向型的冥契，转为内向型的冥契，这使得领悟自性的阳明先生，不再耗费大量的精神去讲「天理」，而直接去讲心灵。因此，人的生活日用间，确实无不是天理的流行，然而，人不再需要急着外觅天理的流行，人只要由生活日用间，去认真琢磨，观看心灵的自性如何体现在里面，自能悟道有日。

一般人常会认为心灵在自己的身体内，其实，心灵不在身体内，不在身体外，因为「真身无内外」，这已经不只是物我无间，而是不再有我，却有个不再有我的我，假借我来做着不再有我的事情。这就是心学早已打破内外，却会由世外回归世内的本怀。勉强落在个体的层面里，却会发现真实的身体跨越肉体，包括跨越肉体内的神经与器官，但，其却假借着肉体（包括肉体内的神经与感官）来显现与应化

如果只有带着心性，却不曾精工于某个领域，那他的心性，未曾经历过验证与琢磨，就如同穷酸文人讲兵法，讲得头头是道，却从来没有实战的经验，不只他人无法见信，自己都会问心有愧。因此，任何思想只要拒绝于实际人生的验证与琢磨，那种思想内蕴的心性与路径就会有问题

有时候，般精炼的言语，不到他人能听懂的时候，说出来如同未说。有人觉得心学好像不是个具有系统性的知识的学问，颇有茫然无法把握住要领的感慨，其实，人只要愿意谦虚下来，静静阅读心学的文字，你真觉得自己很茫然，无法把握住要领吗？你早已掌握住心学的要领了，却还在跟我质问无法把握住心学的要领！

如果我们不讲诚意，那圣学的精华还剩什么？这世间万事都获得运作的机制，就是「诚」字，宇宙本体至自性本体，万有一体，其内里就靠着「诚」字的实质精神在联系，我们个人只有诚意，摆脱私念，廓然大公去感知着存在，这感知编织出你认知的环境，你与其良好而精确的对应，就能使得你对于自己的存在涵养出实在感。

如果不曾被框架束缚，就不能领会心学内酝的解放精神。如果不愿自组崭新的框架，就不能领会心学内酝的收摄精神。董沄这一生，厌恶世俗的表里不一，本来活在对虚假的框架的摒弃里，他自甘于淡泊，宁愿流浪，都不愿意被局限在世俗的支解见识里。然而，当他遇见阳明先生，看见这世间难得的真人，赫然发现圣学不是虚假的框架，更不是吃人的礼教，人绝对能活在真实清澈的洞见里，他本来冻如万年冰山般被封锁住的情感，猛然就被阳明先生那暖和如春日般的观念给快速融化了

因此，决断出你每个当际的良知，这首先需要「自觉」。良知的质性兼具「外照性」与「内照性」，前者就是指良知能观照着环境，然而，这观照本身如要酿就出任何决断，就得来自于良知的内照性，意即良知能观照着自己，让自己的轮廓因应外在的环境而浮现，从而统摄着环境的发展，这就是自觉。

本体的信仰，由不同的角度来说，在天体现为无尽的宇宙本体，这是通常不言的本体；在人体现为具体的自性本体，这是惯常有感的本体。在这两者间，还有给宇宙本体具体的名相，使得宇宙的存在因此有现象的存在，这整个存有都因此被给出明确的意义，其存有者或人或神，而称作世界本体。

董沄自甘于江湖，既不想考科举做大官，更不想流落草莽赢得薄幸名，他只是安安静静的认真写诗词，忘怀利益得失，大半辈子就这样过去了，终于有机会看见阳明先生这样大智慧者的出现，他由本来不知不觉自居于长辈（确实是如此），却开始侧坐于边缘，因为这名出身于浙江海宁的东海老人终于遇见他的夫子，他知道掌握关键性的智慧的时刻来临了

认识阳明先生的言论，常要有灵活的角度，不能把先生写的文字当作砖块，拿来就砸往他指称的事情。譬如这里说诗词文章的嗜好，这是弟子玄默的问题，却不是诗词文章本身的问题。弟子玄默显然有专注于诗词文章，而忽略心性涵养的弊端，这问题其实并不是写诗词文章，而是写诗词文章的时候，没有带着涵养心性的意识。

这世上各种文化与宗教，都有相应其脉络的礼仪。礼仪的多样化，显现天理的复杂性。「天理」这个词汇很容易给人单一独断的真理印象，其实，宇宙是各种不同空间向度与时间向度的组合，甚至还存在无空间而有时间的宇宙与无时间而有空间的宇宙（扁平的存在），宇宙本体是个光体，光体本身会转化出各种不同的波流，就会蜕变出各种不同的本质存在型态。

全部客观的境，都来自于无主观与无客观的自性，自性开启到哪里，境就呈现在哪里。心灵其实不在人身内且不在人身外，心灵是个存在领域，这个存在领域或与宇宙不完全叠合，只有藉由自性来调整，给出与宇宙相应的世界，我们的生命才能感觉出平安喜乐。

其实，悟境的拔高，正来自于你无法选择的苦难，这就是阳明先生领会的心学。有幸能洞见与实践这层道理，即或不能做得圣人，当不枉为人。阳明先生并不隐藏自己这一生的苦难，他大胆赤裸呈现给世人观看自己的失意与得意，大祸与大福，不堪与不舍……

阳明先生说：「学着如何下棋，同样会被称作学问，学着如何写文章，同样会被称作学问，学着如何修道，同样会被称作学问，然而这三件事情会归向的位置却差异很大。『道』就是指大路。离开大路，那就充满着荆棘，很难到达目的地。因此专精于道，这才能被称作真正的『专精』。如果只是专精于下棋，却没有在同时在专精于道，那这个专精就是在沉溺。如果只是专精于写文章，却没有同时在精于道，那这个专精就会流于怪癖。道是很宽广博大，能由里面发展出文词与技能，如果反而拿文词与技能为主，那就离开道很远了。」

中天阁，其实是个很狭窄的殿堂，内外都坐满人的话，合理估计不过只能挤进百来人左右，然而，据说阳明先生因为父亲王华过世，丁忧在家，讲学于家门外龙泉山上的中天阁，时常环坐三百余人，龙泉山是个很矮的土丘，三百余人 聚于中天阁，那可能真是要挤爆整座龙泉山了。敝人曾经拾阶而上此山，眺望着山底街景，姚江汨汨淌流，怀想当日盛景，不禁有景色依旧却气象已改的感叹！

阳明先生说：「世上充斥着强调各种变幻的诅咒，捏造眩人耳目的妖怪，来欺骗迷惑的人，并愚昧冥顽的人，这正是佛陀竭尽其能去排斥与诋毁的对象，因此称他们是邪魔外道，其教义正与佛教的道理相反。然而，人如何能好佛却好其完全相反的内容，求佛却去求佛陀要排斥与诋毁的对象呢？」他还说：「如果能拿悦纳佛的心境来悦纳圣人，拿求佛陀的诚意来求尧舜那种拯救天下的道理，那就不需要跋涉遥远的万里，极乐的净土，就在眼前。」