《大学》八条目，背后展现中国特有的认识论，西洋认识论的意识路径为意识主体如何认识客体的办法，其问题在于意识自身并不真是人做主体，而是大脑做主体，把这个意识主体的外面全都给客体化，在这种眼光里，全部都只是能被觅出规律的现象，其生命感被抽离，再没有主体的感受，《大学》展现的认识论则泯除这种主体与客体的机械对应位置，由于意识在人全身，且由人的全身凝聚出意识，这个意识其实真是把人做主体，却因为由全身凝聚，其浑然合一的意识状态，立即回归宇宙本体的根本属性，使得认识人自身即能认识全宇宙，全宇宙的变化都在人自

人间蒙受天道的眷顾，这是天下的本来意思。而平天下在指出人必须积极领会大道，而使人间洋溢着天道。停留在至善的情境里，各种名相将会自然脱落，没有主体没有客体，没有心内没有心外，甚至没有心，而只有盈满着亘古恒在的本体。此时包括世界都不存在，只有宇宙自己存在，语言都不存在，只有真相自己存在。最深的心学没有心的存在，因为人已经不存在，只有觉悟自己存在。平天下是人经历世界与宇宙完整叠合的过程，最后反使世界本身再没有存在的意蕴，因此自然让世界消失，而直接活在宇宙里，顺此就会产生各种不在意蕴能解释范围里的异象，

家人是人与人相互扶持生活最基本的成员，由于每个人受着各种环境的牵染，质性彼此不见得相同，家人就是在自渡的过程里先寻觅最能与你质性贴合的人，并交互做着主体与客体，共组任何型态的家园，互敬相重的成全人生喜怒哀乐的各种快活。如果家人是大道的组合，就能因信靠大道而相互依赖，并因而养就独立而不孤立的器度，学习让大爱自然流露。由于这是人与人整合一体最基本的实践，因此，家人要怀抱着共见本体的意识，削弱各自质性对大道的蒙蔽，使心灵能持续交流至不需言语而相通，有争执不拿任何权威来作主，而共见本体自然消弭欲望的纠缠

修身是外王的开端，意思在指出人由于感官片面的牵引，使得人自己割裂得无法整合为和谐的一体，更使人不能体会鱼蛙鸟兽草木石瓦与我本来一体，因此需要重新涤除欲望的污垢，再度看见慈悲光照的本体。鱼蛙鸟兽草木石瓦与我为何本来就是一体呢？因我还没有意识前，这些名相都不曾存在，因我已经有意识后，这些名相都与我发生感应，他们是我诞生出世界而由静谧的宇宙里脱出，故而跟我本来就连结做一体，互相发生因缘的激荡，只要我怀抱着安全的情绪观看他们与我都来自同一个本体，我们彼此的思绪就能互相交流，他们的痛苦就是我的痛苦，我的快

如果回归至最根本来观看，本体并不来自宇宙或世界，而来自觉悟这个状态本身。就人类而言，活在觉悟的状态里就自然能觉察出本体，而且只有先往自身觅出本体，才能跟着明白宇宙洋溢着觉悟的状态，否则天人合一就没有相亲共和的基点。本体干净无垢，会自然流露出无量慈悲，这最根本的质性如此光照，因此孟子会称做性善，阳明子则称做良知。由于人常不觉搅和感官释放出欲望，蒙蔽自己觅出本来恒在的本体，使世界与宇宙裂出不同的存在，却夸口声称理想终究不能敌过现实的考验，殊不知人没有诚意面对理想，使世界能精确诠释宇宙，说话就只能持续

宇宙的存在来自不可知的混沌，世界会存在，来自心的觉悟。因此，格物就是拿全身意识来观看宇宙各种讯息，当下用语言回应出相同能量的讯息，也就做出正确的称谓。称谓本身有着惊天骇地的意蕴，因为这宣告着人类真正由宇宙诞生，自此就要展开极其患难而绝无法半路抽身的成长历程，如何既与宇宙并立，又与宇宙合一，这个难索的议题，就要人酝酿出绝大的智慧来因应！人不能没有智慧，就像人不能不藉着吃东西来维持生存一般，已经牢固盘结变做人的宿命，因为你观看宇宙的讯息，很自然会往心内编织出意蕴，如果不能架构出正确的世界来诠释你感应

根本与节末常被人混淆，这来自欲望常会驱使人只想处理片面的问题来应急，却不顾整体的梳治。欲望并不可怕，可怕在人不知面对完整的自己，使欲望有作祟的缝隙。譬如说好色本来是人身体很自然会有的情绪，如果没有体贴呈现交媾的过程，让交媾成为人与人重整全部身体能量的机会，藉此领会活在整体里的饱满，却只在意生殖器官片面的刺激舒服，持续耗散能量而不顾，这种耽溺的状态，就会使好色本来正常的情绪，成为扰乱精神的欲望。根本与节末不在表面生活的样态里区隔，譬如说吃素打坐念经会讲不见得有根本，走路睡觉游玩赏戏不见得属节末，关

「止于至善」这四字是说只有内圣与外王结合，理想与现实结合，在社会生活里谋画解脱，人才能臻于终极的解脱。离开社会，孤山索居的冥思，或漠视存在于生活的苦难不顾，而只与自设的各种鬼神对话，希望因此就能获得庇佑消灾解厄，人决无法止于至善，止于至善的解脱需要肉身自发在人情事理的琢磨里获取，不依赖离开肉身的他者来开启觉悟，这是心学不同于任何宗教的重点旨趣，也是《大学》要指出「自明」的意思。人要实践大道，就不能只想当个生命的主体，还要当个生命的受体，才能把握住心的本体。生命的主体来自实践，人如果不能领会大道，

「亲民」两字是说与人相亲共和，融洽在大爱的气流里生活。人如果能整合自己全部身体的灵觉，自然就会有大爱的能量想吐出，而与他人相亲共和。人不断保持内在清澈的德性，就能使自己成为大道的器皿，谦卑领会天命，让大道在人间实质提携苍生。与他人相亲共和来自人每天都能更新自己的能量，保持能量的循环吐纳都在大道里获取营养，因此肉身虽然无可避免会逐渐老旧，承担大道的器皿却会越来越清新，这个器皿就是心的本体。因此，爱自己与爱他人只是一件事，来自本体共同发出的安全情绪，爱自己越深刻，就越要体贴天道深刻的意蕴，因此很自然

「明明德」三字是说磨亮本来清澈的德性。你内在本来就有清澈的德性，这来自人秉受宇宙自然而生，根本就有着顺应宇宙流转的质性，只因人孤脑独大的操烦思虑，而使德性蒙垢隐盖。德性不是任何时空僵化顽固的教条，而是人体贴天道当下在人间发出具体迈往良善的能量。人如何能得知天道呢？譬如人肚子饿就知道要吃东西，这是胃脏要消化食物，供应各种营养给身体，自然会有的基本灵觉，但，如果只知道驰骋食物的口感，不顾胃脏是否有消化的容量，这就是拿欲望在伤害天道。人吃东西是否已经吃饱自然会知道，不须藉由脑子按部思考才能得知，超过胃

《大学》就是当大人的学问。什么是大人？不受欲望的蒙蔽，怀抱着大道做生活举止唯一的准则，就是个大人。每个人都具有大人的质性，这来自人有心这个不变的本体，会与大道自然接轨。心包括心脏，却不仅在指心脏，而统称人全部身体的灵觉，譬如天冷衣薄会身寒，天热衣厚会身燥，就是人秉受宇宙自然而生，自然会有的基本灵觉，如果不在意这个基本灵觉，就会不觉背离天道而使身体受损。灵觉滋生出的直观能跨越肉身的制约，顺着大道的脉络而洞见世事变化的迹象，自然使人懂得趋吉避凶。心包括头脑，却不仅在指头脑，如果人只抱着头脑思考，固然

如果人整日的思考只有锁在自我，没有丝毫温柔体贴大道的情意，这个自我会被物质堆积的假象认同给填满，而无暇关注自我外面的整个宇宙，自我与宇宙割裂的过程，就是人经历痛苦的过程。如果人只留意经历痛苦的过程，拆解出各种琐碎而片面的思想方术，却不往根本弥合自我与宇宙的割裂，大道就再不会在肉身呈现能量，使人彻底远离痛苦。《大学》这本书自来就被当做心学最基本的教育经典，因为《大学》这本书真正在使自我洋溢在宇宙里，获得大道的成全忘我而存在，领受着没有残缺的快活。人常被各种典籍错误导引，竟然相信关注自我就能解脱，因