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总要等到某一天，或许精神上出现了极大的困扰，或者身体上出现了严重的疾病，或者家庭里发生了重大的灾变，人们才愿意从这场游戏里清醒过来。他们才知道前半生的荒诞不经，并为人生找寻新的出路。这条出路是什么？这不是一个简单而轻松的话题，人们必须要去找寻老师，亲近团体，虚心的聆听，才能慢慢打破那些理所当然，在心灵的视野里慢慢看清楚世间的真相。人生总要有这样一个时刻，所有的想法，他都带着超然的眼光来省思，他观看，并决定是否要丢弃。总有一天，他会成为自己世界的毁灭者，并在这片废墟上重建其理想的王国。也只有到这个时候，他的人生才真正起航。
曾经我们的先辈经历过被西方的船坚炮利入侵的恐惧，器物不如人而带来的屈辱被深深烙印在集体潜意识(collective subconsciousness)里，在很长一段时间大量关于「物」的科技和哲学被引进，哲学在经过改造后成为主流意识形态被无限拔高，而同时却忽略了西方科技和哲学背后的文化脉络和人文精神，更遑论关注到西方对自己文化的不断反思与更迭，另一方面本土文化中的人文精神因为长期被曲解和漠视，日趋被挤压至边缘。生命教育的缺失更使得人文精神在公共领域处于失语的状态。最终诡异的是经济和科技越来越发达，种种本能避免的悲剧却层出不穷。尤其是在当下，一件件让人义愤填膺和悲痛的事件在网络上曝光，批判与反思的声音不绝于耳。疫情终有一天会淡出我们的生活，生活也终有一天会恢复为往常。希望因为这次疫情封闭在家中可以引发对人生意义与人文精神的思考，可以真正唤醒人们对人文精神的关注，不仅仅生存和生活需要品质，精神也需要获得尊严和安顿。
经由以上论述可见，笔者对于中医及其科学性的「相信」不再是某种未经思考与反思的「盲信」，而是一方面来自于个人被中医治疗的「体证」经验，另一方面则来自于科学哲学视角的思辨「论证」。经由「体证」与「论证」这两个角度视野的张开与整合，中医界不能只抱持着中医的疗效来说明自己存在的合理性，也应大力发声说明其理论的科学性，沿着既有的脉络积极的发展，并以更现代性的语言来阐述自己的理论，以消弭中医理论中的术语对现代人产生的隔阂性。我们认可现代医学在一些领域却有其价值与先进性，同样也要看到现代医学成为权威掌握话语权后，因为自身还原论的盲点，在治疗过程中对人造成的伤害。承认中国医学的科学性，让中国医学的理论与实务成为对现代医学的补充或反思，来帮助人们面临疾病时，有一个比较全面的治疗视野，不再因某一理论与实务的片面性，造成对人们的伤害。
在社区封闭隔离生活开始，每天更新的确诊人数、疫情社评、隔离生活的八卦短视频，让人产生各种情绪与心情。但人不应该把精神都浪掷在这绵延泛滥的网络讯息中。当我们没有了因工作产生的生活规律，起床、睡眠、甚至吃饭的时间都觉得不必太精确，生活节奏在不知不觉中变做漫不经心的懒散。王阳明说：「知昼、夜，即知死、生。」又说：「汝能知昼？懵懵而兴，蠢蠢而食，行不着，习不察，终日昏昏，只是梦昼。惟『息有养，瞬有存』，此心惺惺明明，天理无一息间断，才是能知昼。这便是天德，便是通乎昼夜之道而知，更有甚么死、生！③」人不能因为脱离社会而失去生活的秩序与规律，不能因为没有了工作，意志就开始消沉，人不能活在昏昏度日、分不清昼夜的生活里。这也是为什么王阳明说白天与晚上对于意志消沉的人并没有什么不同，不论任何时候，我们都要保有精神的警醒与自觉，这是生命修养的意识。平日里很难与家人一起共度如此多相聚的时间里，如何在家庭内部重构生活的秩序，不被懒散的氛围占据，不被各种社会新闻引发精神的焦虑与惶恐，这不仅是个人面对的生命课题，也是家庭教育与家风面对的课题。我们应该利用家人在一起的时间，聆听家人彼此的心声，尤其认真了解孩子的内心
写作是一种精确使用语言的活动，语言使用的背后其实就是理性的高度运作，如何避免理性抽离开生命的补给与回馈进行无意义的抽象空转，并进而通过写作的过程，让理性帮忙生命在潜意识层面的流动转化成显意识层面的语言，这就是一种「写作工夫论」。如果用《大学》的六字真言来解释写作的过程，那么「知止而后有定」，就是止息显意识层面的理性思维，生命得以转向，不断往内在深入，由「定」而「静」而「安」，生命最终回归到底层的实体，此处即是心体，也就是生命展开实质思考的核心地带。
跟随陈复老师学习多年，时常从老师这里听到太老师韦政通先生的各种事迹，心中很是景仰，后来在2014年，深圳大学为韦老师举办了「人文思想与人文教育研讨会暨韦政通先生八十八寿诞学庆活动」，也因为陈复老师的引荐，得以平生第一次见到老先生。韦老师精神矍铄，声音洪亮，说起话来总让人觉得他心里面有一个热血的青年在振臂高呼，不说话的时候，又让人觉得像是在和邻家的一位老爷爷共处，轻松而愉悦。陈复老师当时就提醒大家，这很可能就是我们唯一一次可以见到韦老师的机会，当时觉得也可能会是如此，但是，我们又如何来珍惜这段难得的时
你的生命时不时地会生发出一波焦虑，想告诉你，你现在的状态是她并不满意的。你耐不过那团焦虑，只能回过头问问这位朋友：「你想要什么呢？」结果那边就寂静无声了。你等了半天，也没有听到回答，于是你回过头继续走你的路。不久，焦虑又开始一波一波地袭来，你于是再回头，问问她想要什么，对方还是一团沉默。你开始有些不耐烦，知道她又会来找你，但是你也只能继续走你的路。果然，焦虑又开始变得浓郁起来了，于是你开始生气地问：「你到底想要什么！」还是什么都没有。怎么办？继续走你的路吗？她又会过来打断你，让你不得不回头，那么
亲爱的朋友，你在哪里？我站在湖边，朝着湖底深深地呼唤，因为湖水就盛放在我心里，所以，我知道你也在我心里，但，我并不能探到湖底去拉起你的手，我只能站在心湖的浅滩上，殷殷而专注地凝望着湖面。你在哪里？我亲爱的朋友。我想起我的童年，我曾如此殷殷地盼着父母回家，让我牵一牵手，把我搂在怀里，这是不需要花钱却无价的珍宝，我深藏着这份幸福。如今，我也殷殷地盼着你，哪怕你不把我当朋友，觉得我还是个孩子，我也不想去替自己的年纪感到有什么难为情。我只要你能够陪着我，就如我的小女儿，当她坐在一条矮矮的窗阶上，我会走过
坚持心灵的存在，你容易让状态变得比较浮躁，你只是在驰骋你心灵的能量，却不能算是在如实呈现你的心灵。如实呈现你的心灵，不会只是关注你个人心灵的存在，只关注你的喜怒哀乐，而会关注所有心灵的喜怒哀乐，这所有的心灵，不仅是你周围的人的心灵，而是古往今来遍布寰宇的心灵，这是个大心灵，你生命的归宿其实就是这片大心灵。如何时时存在于这片大心灵里呢？是谁要存在于这片大心灵里呢？是我，我是谁？我就是这片大心灵吗？那之前那个狭隘的我是谁？是被具体的环境和遭遇所型塑出来的一个我吗？两个我是什么关系？是两个完全不同的我
上个周末参加了专注于儿童身心健康研究领域的专家李洪伟老师，在长沙举办的「越玩越开心」工作坊，李老师既有理论上的深度，而且条理非常清晰完整，又有大量可以操作的游戏提供给家长来学习，让所有参加的学员都受益颇丰，现想将李老师的理论部分做一下梳理，也向大家做一个介绍。李洪伟老师的理论大概分为三个部分，一部分是神经感官系统与四肢、新陈代谢系统理论，一部分是运动理论，一部分是中医特别是五脏的理论。小孩子神经感官系统的开发至少要等到7岁以后，7岁以前，小孩的生命力主要用于身体各部分组织的重塑，如果在7岁以前生命力
这两个周末都有到长沙太平街，参加湖湘教育家赵雄老师发起的家长俱乐部沙龙活动，两期下来，触动都很大，让我在教育小孩上，如醐醍灌顶般，有了新的思考点，并感到一扇天窗被大大地打开，让我对于教育小孩，不再是一种焦虑与自责的状态，让我产生信心认为真的可以教育好小孩，并且我还会有更充裕的时间和精神来完成我的人生本有的生命课题。除了深深地感谢赵老师外，我也希望我的一些不成熟的思考，能够向各位读者传递出这样的一种新型态的教育理念。我理解的赵老师的教育理念是，孩子有他自身的马达，当这个马达高速运转，他不仅可以让父
前几日有观看电视剧《长沙保卫战》，其中有许多值得深思的议题，现记录如下。1939年，武汉失守，国民党退兵长沙，结果一场文夕大火，把长沙变成了一片焦土，司令官薛岳走马上任，要在这里和日军展开一场反击战，长沙保卫战，就此拉开序幕。国民党节节败退，长沙又是一片废墟，当时又有几人会觉得，这场战役能够胜利呢？但是，往往危机里就有转机，就看领袖人物能不能在复杂的局面里稳定心神，看到这丝光亮。薛岳确实是这样的人才，他在炮火里走过，如同走过一片原野，丝毫不能打破他的平静；军事会议上，一群人举着枪在相互谩骂，他无动于
看过《无问西东》这部电影很久，心中仍有很多感动，觉得需要将这些感动进行一下梳理，才能抚平心情，继续前行。王敏佳和李想看到高中的老师被师母当众羞辱，心中很愤慨，于是想用举报信的方式来拯救他们的老师，这是以暴制暴的思想，有点像文革时期的斗争方式，就是喊一些口号，说某某人是坏人，某某好人被他压迫了，我们要打倒他，然后拯救出好人。口号喊得都很响亮、刺激人的情绪，却并不符合事实。这让末学不禁思考，他们的义愤填膺，真的是他们自己深思熟虑后的思想吗？还是只是某种公共意识的直接复制呢？类似的情况也发生在早期的师
中国传统文化历史悠久，其中蕴含着非常多有价值的内容，如何让其中的精华可以获得挖掘，变为今天医疗文化建设中的重要动能和资源，这是非常有意义的探索过程。笔者为本院手术室的一名护理工作者，工作之余，一直努力从事于传统文化的研究和体证，深感传统文化在现代的各种具体领域里面并没有获得足够的重视，而各种具体领域包括医疗领域，也因为没有厚实的人文基础，而很难形成一个和谐、团结的互动氛围。所以，如何对传统文化进行现代化的阐释，并架起其与医疗领域内具体内容沟通的桥梁，从而让传统文化的灵魂可以重回中国医疗的土地，并
这次将此篇文章读来，几度落泪，不禁惊叹如此端正的体裁格式里面，竟然也可以将人真挚的情感演绎得这般鲜艳与丰满，然而苦于鄙人才学疏浅，文笔晦涩，不能够将文中丰沛的思想精华进行有效的提取，并能够与自身的体证和知识积累进行同平台内的对话，自惭形秽之余，也只能暗自惕励，并敢于进行一些不自量力的探讨，以期能够裨益于自身的成长，还望读者可以宽容鄙人的鄙陋，并不吝给予指正和指教。作者在摘要部分对此篇文章进行了高度的概括，钱绪山作为王阳明生前和死后最忠实在阐发和传播心学的大儒，一生中都在为两件事情而奔忙：「涵养心
福州作为大陆与台湾交流的门户，天然的地理优势让其建成海峡青年交流体验营地，对于这片营地未来的经营方向和模式，在这一次的金点子论坛上，主办方收集到了全国各地的建言。陈教授呈递的金点子，是希望能够在营地建立海峡青年实验教育中心，并与台湾的实验教育机构展开各种层面的交流合作，共同为中国未来的菁英养成贡献力量。刘莞博士的建言，是希望营地可以开展承袭自宋明时期书院的讲会形式，让师生共同阐发心性的传统，在这个现代化建筑里面可以获得继承并继续开拓。很荣幸可以参加这样饶富深意的论坛交流活动，并因此可以和陈复教授
致良知在末学这边没有实质的操作经验；「就只是存在」，这句话提起的当下便有感触；静坐，止息自己的念头，看清自己的私欲，这是一直有效的操作经验；静的时候能够有可以把握的工夫，动的时候，气息却会很乱，动的时候要怎样来做工夫呢？静的时候可以通过看清自己的私欲来回复本体，动的时候也是做这样的工夫吗？不知是这样不可行，还是自己的工夫还没有练到家，想要进行这样的工夫，往往没有效果。动与静的区别是什么？静的时候敢于抛开一切干扰，于是可以利落地直透私欲，动的时候，不敢抛开一切干扰，却也想在私欲的掺杂里，来获得本体
什么是传统，经过时间的过滤，至今还存在的东西，叫做传统吗？传统即便可以这样定义，它对于现代人就一定具有很重大的意义吗？怎样来定义意义呢？那就是它可以帮忙人成为一个觉醒的人。然而，传统本身并不具备自明性，要由传统中开显出清新的能量，本质上还得来自于现代的活人自身的奋勉。现代人奋勉的起点，或许并不是要来吸收非常多的传统知识，而是要对自己的内在保持深刻的观看，从而可以成为一个清明的人。当人处在清明的精神状态里，他对于传统知识的理解会有怎样的面貌呢？他会觉得这些语言很亲切，仿佛就出自于他自己，他觉得自己
这篇文章里，对于哑子有非常多情境下的使用，阳明先生讲哑子，是说心学是体证的学问，如果只是留恋于口耳的讲说，那都没有说出存在的真意，那面对存在而言，这个人就是个哑子。还有一种哑子，对于存在有着各种体会，却还没有觅得存在本身，他很惊骇地发现，自己的体会并不符合社会普遍承认的样貌，他生怕将这层体会说出来，引来整个社会对他的非议、甚至打压，于是，他选择沉默，自愿做一个哑子，甚至帮忙这个社会来打压自己这些「奇怪」的想法，最终变为一个与存在再无干涉的人。如何觅得生养自己的大陆呢？那就要愿意接受智慧的指引，智
阳明先生当年因为向皇帝上疏，触犯掌权的宦官刘瑾而被关进天牢，杖打四十大板，却死而复活，然后被发配到贵州龙场，整日与瘴疠精怪为伍；中年被启用，却基本在戎马倥惚中度过，后来消灭朱宸濠的叛乱，却反被奸臣诬陷，几度处于死亡的边缘。如果将这部分的经历抽离开，想来阳明先生很难有机缘在龙场获得重大领悟，并在后来江西的赣江终于阐发出「致良知」这个至简至真的本体工夫了。孟子提出天降大任的警句，也在说明上天要锻炼出觉悟者，如同规律般的成长路径，这也在侧面让人了解到，孟子这个觉悟者在《孟子》这本书外，也同样有着许多没
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