心学不是任何现存道德的拥护者，同样不是任何现存道德的反对者，道德只是某一地域经年累月累积出的生活规范与习惯，且会不断随着社会发展的需要而变更，因此，尊重某一地域在特殊条件的需要里而产生的道德，这只是心学的容量，如果这个道德已经因为条件改变而需要转变，相信心学的人，同样得负起澄清新道德的重责，然而，如果误把遵守道德当作修养心性的正宗，这同样有着思维的盲点，未曾认识心学。 当然，对于孔子说的各种基本人生观念，心学有着完全的接受，譬如五伦的说法，然而，对于如何实践五伦，心学认为这因人而异，不能拿任何

心学接纳人类全部的宗教与思想，人类修养心性有各种不同的路径，心学相信每个人都需要依照自己的频率选择适合的法门，心学只对人是否带着觉知做抉择抱持着关注的态度，却不对任何法门持有特殊的价值偏见，虽然心学有自己的法门，提供给适合纯粹按着心学路径修行的人，然而心学同样接纳不同宗教或思想的人，按着心学路径修行，毕竟人究竟适合什么频率来修养心性，得有琢磨的时间与机会。 信仰心学的人，不只需要认真学习儒家的经典与夫子的思想，对于世界各大宗教的经典，各种文化里伟大的哲学典籍，甚至新兴宗教的心灵导师的著作，都应

心学有三种： 首先，就是人类的各大宗教与哲学里，都有其心学，其本质就是本体与透过做工夫来认识本体的关系。这是外在的心学，意即顺应各种既有观念去产生洞见的心学。就细节来论，则是宇宙本体授与世界本体（各种神或其先知）来引导每个人看见其自性本体的历程。除讲空性义的佛教外，全部宗教都有此层义理，这使得其信众都能发展出相应的心学，这种心学的范围至广无疆，如能由本质层面来窥破名相的藩篱，则能悠游于各大宗教的殊胜义，从里面获得共有的究竟义。盘古心学站在这个角度，使得其主张的兼容并蓄不是种主观的态度，而是客观

心学重视人在现世的奋勉，然而心学同样承认人有各世因果。各世因果的产生来自人自身的抉择，人虽由本体创生，然而本体给予人感知本体的精神机制，人对此精神机制的误用，就发展出自由意志，自由意志的发挥与本体无关，因此就有「自由的因果」，这会活出「人命」，因为抉择命运的权柄来自人自己，其后果与效应就要由人自己承担，通常人会因此产生在世间的无限耽搁，譬如情爱的因果会使人十几世都活在偿还情债与积欠情债的反复循环，这种状态里的人生生世世都活在相同的情境里，如同情爱的劳工般不断付出，自由的因果给人局限的喜悦，这喜悦

心学是儒学的蜕变，起点来自孔子。儒学有不同的宗派，然而能去除繁文缛节直指人的本来面目者，只有心学。孔子最早指出的「仁」，就是心学现在说的本体，只不过本体会随着不同圣人的领悟，而有词汇的差异。孟子是明确开始有心学倾向的大师，南宋的陆九渊，则是把这种倾向做最直接了当发挥的第一人，他强调恢复人的「本心」，有名言「宇宙即是吾心，吾心即是宇宙」，奠立心学无内外区隔，天人合一的里程碑，开出心学的具体路径。 王阳明先生是心学的大宗师，他首度明确使用「心学」两字，来作为指称心性议题的专有名词。而且，阳明先生完

心学？什么是心学？这跟心理学有什么不同？心学家最常被问到这个问题，因为心理学现在是个「显学」的缘故吧？然而，心学的独特意蕴，不需要透过与心理学做出区隔而得彰显，心学就是心学，心学是个关注心性的学问，与其问心学与心理学的差异，不如直接问「关注心性」是什么意思，这更能了解真实的心学。 每个人都有心性，心性是个看不见摸不着，却实存在人体意识内的「精神机制」，这种精神机制如果被人透过内观而掌握，人上能直通宇宙的核心义理，下能洞察人间百态，甚至会产生程度不同的神通，最普遍的状态则会感觉精神祥和，面对人

落实心学不需要出家，因为人需活在人间里纔能「修行」，否则枉活在人间，修行变做「修不行」，没有动静举止，如何了解「修行」？人需活在人间，然而人如何活在这人间，其型态能千变万化，并没有不变僵化的「成规」，譬如说，人不见得只有「结婚生子」，组织「美满」家庭纔是在做修行，虽然儒家相信婚姻存在的意蕴，然而世上总有「例外」，不结婚生子同样还有你需修行的议题，你得自己寻觅。 儒家的荀子曾指出人间的礼制有「五本」，意即做人处事有五种不变的根本面向：「天，地，亲，君，师」，翻译做现在的白话文，就是说「宇宙，生态