心学的意义就在于，它告诉我们人有一个内在的「良知」，它不是外在的道德，而是一种感应机制，能够感知到他人的需要，也能够感知到自己内在的需求，只要我们不去刻意忽视它，它会「知善知恶知是知非」，总会指引我们前往对的方向。对此，陈复教授曾说过一句话：「我知道我本来不知道的事情。」这就像是植物朝向有阳光的方向生长，小鹿生下来就会走路，本来只是一种本能。但是现代社会高度秩序化、理性化，使得我们不得不压抑自己的良知，来迎合社会的需求。可是当我们下班或休假，有机会暂时抽离出工作环境，也不见得就会回归至良知，而是基于一种补偿的心态，通过纵欲来释放压力，这其实并无法让身体得到真正的休息，反而滋生出一种莫名的空洞感，于是我们总觉得自己像一只无头苍蝇，东闯西闯都没办法找到落脚处。而心学却告诉我们，只要你愿意相信内在的良知，良知就会帮你开拓出一条你真正该走的道路，这条道路你会觉得既熟悉又陌生，熟悉的是你觉得它好像一直都在你心里，只是你从来没有把它当一回事，陌生是因为它超出了你惯有的思维模式，你打心底里就不相信人生会有什么超越的层面存在。可是重点在于，当你有勇气踏上这条路的时候，你会感到无比的踏实和信心，因为你用

当然，孙少平的视野也同样有着他生命境遇所带来的局限，让他无法领会出更大的生命意义。我们或许可以这样来说，大哥消耗了自己绝大部分的精神来撑扶起这个家，让少平有了一丝反省与成长的空间，这让他可以看到更为广阔的天地，但是，这个天地也因为他无法有更大的自由，而受到了一定程度的局限。我们作为后来者，也同样要珍惜前人在生存面前所做的大量牺牲，好好利用这个机会来反省与成长，在更开阔的精神视野里指引我们整个社会走出一条充满更大意义的奋斗路径。

刚柔并济活出你生命的自在感文 / 王学安我们体内有两种特质中国自古有阴阳调和之说，我们每个人的身上都有一些刚性与柔性的能量，柔性呈现出阴性的特质，刚性呈现出阳性的特质，这两种特质的能量在我们的身体里会不断冲撞，有时候作为女人常常会觉得我为什么会活的像个女汉子一样累？男人会觉得我为什么内在缺乏一种阳刚之气呢？这两种特质仿佛太极一般在我们生命的波流里不断流动，如何让这两种特质获得平衡，使我们的生命活出自在与清明的状态呢？伟大的瑞士心理学家荣格认为每个男人心中都有一个温柔善良女人的存在，他把这个形象称之为

论学主题如何用符合儒家的礼仪去面对年长却渎职的人？论学论学记录：心学二十一年十月十七日，在「王阳明带你打土匪慕课群」内，永诚提出了「如何用符合儒家的礼仪去面对年长却渎职的人」这样的困惑，曲龙龙对永诚的困惑做了回复，二人由此展开了关于「儒学信仰是否比其他信仰来得艰苦」，「不同信仰的面向和实质以及儒家的使命」和「体认本源的态度」等一系列问题的深入讨论。现将记录整理如下：图片 | 来源于《王阳明带你打土匪》课程画面一、如何用符合儒家的礼仪去面对年长却渎职的人永诚贴出了自己的困惑：「之前有个疑惑一直放在心底

意念流经神阙穴时，会突然感到腾空而起，俯瞰着下面高耸的山和黝黑的山谷，产生一种虚空感，意念越往会阴穴走，这种感觉就越来越明显，达到会阴穴时，会感到像是踩在了地面上。今天在尾闾穴有很长时间的停留，刚开始觉得这里是非常坚硬的部位，会阴穴是至虚的地带，隔得很近的尾闾穴却感到是至硬的部位，后来，这里开始有一些颤动，像是开始被启动，然后在前额产生出一个燃烧着的火团或光团，再来体会火团与尾闾穴之间的通道，感到像是从尾闾穴发出一道向前凸起的弧形的火线，连接到火团处，火线经过胸口，让这个部位有微辣的热感，人的身

气流的流转气流流转时，注意体会气在每个穴位流经时所产生的意念或感受，首先气由百会流往印堂时，感受到满满而强烈的自我感，或者存在感，然后在会阴穴，感受到一种如空谷一般的存在感，后来慢慢在每个穴位上体会，发现每个穴位上的感受都不相同。在百会穴，感受到如天般的开阔高远，在印堂穴，则感受天的光芒照射进来，将自我照亮，于是感受到强烈的存在感或者临在感，膻中穴如同海一样的容器，将天而降通过印堂的能量容纳和汇聚起来，神阙穴似乎掌管着人的情绪，末学因为受苦而产生的各种情绪在这里浮现，并获得深深的抚慰，情绪消化后

认真读过陈复老师的这本书数次，加上平日也经常阅读，很多的内容就在心领神会里消融于潜意识内，或者说已经转化成了自己生命的一部分，难以区分彼此了，所以，当此刻想要站在一个稍微远一点的位置来讲述这本书中的内容，反倒会不知要从何讲起。初次看陈复老师的文章，会为其流畅的文笔而惊叹，一篇篇小小的文章就在这种欣赏中悄然流过。当这种欣赏的心情过去，就会开始真正来领略老师书中所架构出来的精神空间。这个空间广阔而壮丽，同时又细腻如清风，之所以会有这样一幅景象，来自于老师既有着宽广的视野，同时又有着极尽温柔的触感。《

认识一个社会运作背后的文化，因为对这个文化有深层的洞见和厘清，而让这种文化所产生出来的社会问题有被彻底揭露和改革的可能，这就是圣人在面对外王这个议题上的实质做法。「夫子」和「弟子」这种关系在现代社会是被排斥的，人拒绝明确地依附于谁，实质上又在非常多的层面没有独立起来，而在昏聩的意识状态里盲目地依附着各种隐性的权威。当人不肯承认自我的无知，总希望驰骋自我来满足自己的各种欲望，就会在具体的议题里面，因为没有本体的智慧指引，而在各种不究竟的选择之后品尝着各种艰辛痛苦的滋味。当人承认自我的无知，意识到有

把所有的心念都放在志向上面，这大概是一个怎样的过程？以往末学会认为，志向属于某种意念性的存在，所以，会去抓牢那些让自己心安的意念，结果，越把持，心中越痛苦，就如人把链条捆绑在自己身上，越用力地去拉紧链条，身上便越痛。后来渐渐了解到，志向便是良知，良知并不是意念，而是孕育意念的源头，所以将意念当成良知去把捉，是徒劳无益的。那良知到底有没有办法可以来稳固地把握呢？阳明先生说要「谨慎把持心念」，这大概就是把握良知的方法。「谨慎把持心念」，便是要将所有的心念也即精神都朝向良知，从而接通良知的能量。外在环

「把你为自己的私意拿来帮忙克服你的私意」。阳明先生认为，人受着私意如何程度的折磨，就使出多大程度的热忱来研究私意，这研究的背后，相信最终可以帮忙自己活出真实的样子。当带着这个信念来细细探索，就能化解私意，让自性逐渐充溢。人身上聚集有一股能量，当这股能量被私意捆绑，只为最大化地满足这个躯壳的喜好，那人就与天没有了连接。当人从事着与天隔绝的事情，自然会引发内在的空虚和外在的艰难，内外相互激生而愈发难过。在这种痛苦的状态里，人开始跳脱私意的怂恿，将这股被私意捆绑的能量调转头来观看整个困难的情境，最终追

意念的澄澈与获得良知，两者互成因果，没有另外的东西可以介入进来，推动这种循环论证。人唯有坚持，不断去琢磨，才能滋生出越来越深刻的体证。这坚持本身，属于澄澈的意念，还是属于良知呢？这坚持背后，必然有对于良知或深沉或浅薄的向往，这种向往或来自于累世的记忆，或来自苦难的淬炼，最终都在帮忙人看到良知的深刻光明与救赎。良知即澄澈的意念，澄澈的意念即良知，良知属于那未发的本体，意念是本体的已发，两者就是一体两面的关系，如何分割得开呢？人看似夹杂在良知与意念中，为自己应该置身的位置感到茫然，实则，人具有一种关

学习心学有三个壁障值得关注。一是学习模式的壁障；在我们遇到「心学」之前，早已建立了墨守成规的学习模式。譬如：习惯用逻辑思维来分析经典中的语义；或把出口成章式的引用经典原句作为学习的目标，以获得博学的外在印象；学习模式来自于我们从小到大的学习习惯，我们的学习模式则是为考试和争取社会成就而设计，这么多年的学习训练已经深深的植入我们的习惯里。而「心学」则是让自己的全部习惯，以及习惯背后的运作意识成为被解构的客体，重新赋予其意义或刷新其过程。如果学习模式本身不能被解构，学习的方向与结果必定受学习模式的引

「实在论」（realism）至柏拉图提出后，在西方历经庞杂的演化、解析、诠释。并因不同的哲学研究者的角度与理解发展出层层叠叠的哲学观念，如：朴素实在论、先验实在论、直接实在论、间接实在论、建构实在论和批判实在论，还有反对「实在论」的实在论「唯名论」。各种角度对「实在」的诠释哲学理论之间有相当大的差异性，却都指向对世界本体究竟的探索。西方文明探索「实在」的工具从希腊人的宗教仪式、到逻辑分析、再到科学测量，隐含着「进化认识论」的研究态度，意即：人只能无限接近真相，而无法获得真相，波普（Karl Poppe）因此提出「

陈复教授在《心学心理学：心学在心理治疗领域获得的突破与新生》一文中说，王阳明思想的主轴不外「良知」，良知的内容蕴含两条觉悟的路线：1.自性的解脱。2.自我的解放。可是，教授所说的良知的内容，在我看来是一种「外在」的描述，是针对阳明后学的表现来归纳出的一种「现象」。阳明心学思想的核心在于「致良知」，致良知的本质只是「自性的解脱」。而「自我的解放」，则是相应于明代「保守」的社会氛围来说，当人要追求属于自然天性层面的东西时，会触碰到一些当时社会中的「高压线」，从而显得人离经叛道，放到今天的社会，这些行为则

人类自从有觉知以来一直面对着一个重要的课题：「如何与天沟通。」为了达成这一目的，人类开创了很多途径，早期尤以各种宗教为主。在中国，自周公以至孔子，则建立了人文化的管道。人与天的沟通可分为两种形态，用陈复教授的话说，即外向型冥契与内向型冥契。我认为，宗教一般是外向型冥契；而强调内在修养的（如宋明儒学）一般是内向型冥契。外向型冥契，将某种美好的存在放置在人的身外，人需要努力去靠近这个存在，呈现出先「分离」，后「合一」的过程。内向型冥契会把美好的存在放置在人的体内，人的内在、当下即是觉悟的契机，无须向

不可否认，道德规范、社会法规是维持人获得有序生活的重要载体，这些可以在道德修养方面教化人，在社会生活中约束人，从而使人与人之间有合适的距离范围，让人存在于社会获得比较和谐的关系。然而道德规范与社会法规又一直都是变化的，古时候的美德在今天可能是犯罪，在彼时被广为提倡的行为在今天可能被嗤之以鼻，然而这些规范在当下的时空里又都是正确的。面对着日新月异的社会，时时在改变的道德标准，是否有一个「变动不居」的「量尺」来帮助我们认识、评价这一切呢？在中华文化的范畴里，这一「量尺」应当是心体。黄光国教授将巴斯卡

我一向不大喜欢「孝」这个字。这并不是表达亲子之间正向、健康情感的词汇，而是带有压迫与服从的性质。亲子之间的感情，本来是非常自然而美好的，父母孕育出一个新的生命，毫无保留地给他最无私的爱，孩子在爱中长大，也会以同质的爱去爱父母。可是在「孝」文化的语境里，孩子对父母的爱，却被外化为道德规范，甚至变成约束人的道德枷锁，成为封建时代主政者统治人民的思想工具。例如汉代的「举孝廉」制度，使得「孝」成为博取功利的重要工具。「百善孝为先」也成为评价人品行的第一标准。可是人毕竟是一个整体，当自然情感被外在规范束缚，必然会寻找其他的宣泄口。这种以道德枷锁扭曲人性的情况，至元代《二十四孝》出，到达登峰造极的地步。我第一次看到《二十四孝》种种故事，非但不觉得感天动地，反而觉得触目惊心。从精神分析的角度看，这些故事主角们大概也都是被孝道的伦理压抑太深，只能用这些极端行为完成消极反抗了。埋儿奉母的郭巨，以孝为缘由杀掉儿子，这是用「陷亲于不义」的方式来表达心中的愤恨。卧冰求鲤的王祥，芦衣顺亲的闵子骞，则是通过「自毁」「自虐」来展现「孝道」带来的精神压抑。

「知行合一」的「一」是指心体，那么儒释道「三教合一」的「一」又何尝没有心体的意义呢？儒释道能够合一，正是因为有心体的基础，心体是它们能够融合在一起的基本。

这部作品比较独特的是虽然立基点是阳明学的智慧，但会特别针对当前时空特有的一些问题，包括生命问题、社会问题和学术问题等，极具洞见又极具整合的能量，属于社会各阶层人士都可阅读的一部作品。八年前末学读到这本著作的网路版时被瞬间吸引，记得当年在屋子里激动得来回踱步，那是多年在痛苦中对于人生，对于这个世界的思考和疑惑，终于在这本书里获得了印证和解答。当时非常难以置信这世界上居然会有一个人和我如此心心相印。这部著作对末学来说意味着自己生命的转折，是末学的生命沦陷至极点，即将翻转之时，恰好出现的指明灯，这对末

人看似夹杂在良知与意念中，为自己应该置身的位置感到茫然，实则，人具有一种关键性的力量，来确认自身存在的价值，那就是选择的力量。人要选择良知来作为自己安身立命的准则，还是选择名利、选择欲乐，那都是人自身要全权负责的事情。所以，人自身的全然让出，让良知可以成为自己行为举止背后的唯一动能，这就是人要来选择并坚持的事情。