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一、传习旨趣你希望成为一名儒者吗？如同你平素所知，儒家思想已经没落很久了，只有在学术层面或在宗教层面谈儒家，却不再有儒家本位的生命实践。现在我们想重新恢复儒者认同，不能没有涵养知识与心性的机制，并获得相应的认证，才能让何谓儒者获得清晰的轮廓。还记得心学宗师王阳明先生曾在晚年于绍兴创办稽山书院讲学，由于青年学子人数众多，故委任其两名弟子王畿与钱德洪担任传播心学的「教授师」，藉此让心学获得系统性的传承与授受，此风随著明朝灭亡而灰飞烟灭。东华大学陈复教授在台湾创立中华阳明学会，担任阳明书院山长，并号召
二零一正德乙亥，九川初見先生於龍江，先生與甘泉先生論格物之說，甘泉持舊說。先生曰：「是求之於外了。」甘泉曰：「若以格物理為外，是自小其心也。」九川甚喜舊說之是。先生又論《盡心》一章，九川一聞，卻遂無疑。後家居，?鸵愿裎镞z質先生。答云：「但能�?地用功，久當自釋。」山間乃自錄《大學》舊本讀之，覺朱子格物之說非是；然亦疑先生以意之所在為物，物字未明。己卯歸自京師，再見先生於洪都。先生兵務倥傯，乘隙講授，首問：「近年用功何如？」九川曰：「近年體驗得『明明德』功夫只是『誠意』。自『明明德於天下』，步步推入
一九五 古之教者，教以人�?。後世記誦詞章之習起，而先王之教亡。今教童子，惟當以孝弟忠信禮義廉?u為專務。其栽培涵養之方，則宜誘之歌詩以發其志意，導之習禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺。今人往往以歌詩習禮為不切時務，此皆末俗庸鄙之見，烏足以知古人立教之意哉！ 大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜?偅瑒t其進自不能已。譬之時雨春風，霑被卉木，莫不萌動發越，自然日長月化；若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣。故凡誘之歌詩者，非但發其志
一八五 得書見近?硭鶎W之驟進，喜慰不可言。諦視數過，其間雖亦有一二未瑩?靥帲瑓s是致良知之功尚未純熟。到純熟時，自無此矣。譬之驅車，既由於康莊大道之中，或時橫斜迂曲者，乃馬性未調，銜勒不齊之故，然已只在康莊大道中，決不�?入傍蹊曲?揭印＝鼤r海內同志到此地位者曾未多見，喜慰不可言，斯道之幸也！ 賤軀舊有咳嗽畏熱之病，近入炎方，輒?痛笞鳌Ｖ魃下}明洞察，責付甚重，不敢遽辭。地方軍務冗沓，皆與疾?氖隆＝駞s幸已平定，已具本乞回養病。得在林下稍就清涼，或可瘳耳。人還，伏枕草草，不盡傾企。外惟濬一簡，幸達致之
一七八春間遠勞迂途枉顧問證，?�?炒饲椋慰僧斠玻∫哑诙荆庫o地，扳留旬日，少效其鄙見，以求切劘之益；而公期俗絆，勢有不能，別去極怏怏，如有所失。忽承箋惠，反覆千餘言，讀之無甚浣慰。中間推許太過，蓋亦獎掖之盛心，而規礪真切，思欲納之於賢聖之域；又托諸崇一以致其勤勤懇懇之懷，此非深交篤?郏我约笆牵≈兄ⅲ覒制錈o以堪之也。雖然，僕亦何敢不自鞭勉，而徒以感愧辭讓為乎哉？其謂「思、孟、周、程無意相遭於千載之下，與其盡信於天下，不若真信於一人。道固自在，學亦自在，天下信之不為多，一人信之不為少�
一七二 某頓首啟：昨承教及《大學》，發舟匆匆，未能奉答。曉?斫猩韵荆�?腿∈纸潭x之。恐至贛後人事?图婍常染咂渎砸哉垺！ �?斫淘疲骸敢姷拦屉y，而體道尤難。道誠未易明，而學誠不可不講。恐未可安於所見而遂以為極則也。」幸甚幸甚！何以得聞斯言乎？其敢自以為極則而安之乎？正思就天下之有道以講明之耳。而數年以?恚勂湔f而非笑之者有矣，�?訾之者有矣，置不足較量辨議之者有矣，其肯遂以教我乎？其肯遂以教我，而反覆曉諭，?湃晃┛植患熬日酰咳粍t天下之?畚艺撸棠腥鐖淌轮纳钋抑烈樱「屑ぎ敽稳缭眨》虻轮恍�
陸澄問：「主一之功，如讀書則一心在讀書上，接客則一心在接客上，可以為主一乎？」先生曰：「好色則一心在好色上，好貨則一心在好貨上，可以為主一乎？是所謂逐物，非主一也。主一是專主一個天理。」
傳習錄序門人徐?圩T人有私錄陽明先生之言者。先生聞之，謂之曰：「聖賢教人，如醫用藥，皆因病立方，酌其虛�?溫涼、陰陽內外而時時加減之。要在去病，初無定說。若拘執一方，鮮不殺人矣。今某與諸君不過各就偏蔽箴切砥礪，但能改化，即吾言已為贅疣。若遂守為成訓，他日誤己誤人，某之罪過可複追贖乎？」?奂葌滗浵壬蹋T之友有以是相規者。?垡蛑^之曰：「如子之言，即又拘執一方，複失先生之意矣。孔子謂子貢嘗曰：『予欲無言』他日則曰：『吾與回言終日』又何言之不一邪？
先生於大學格物諸說，悉以舊本為正，蓋先儒所謂誤本者也。?凼悸劧敚榷桑讯鴼椌咚迹瑓⒒ュe綜以質於先生，然後知先生之說，若水之寒，若火之熱，斷斷乎「百世以俟聖人而不惑」者也。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗泛濫於詞章，出入二氏之學，驟聞是說，皆目以為立�?好奇，漫不省究。
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