心学要解决的难题⊙陈复

有人问阳明先生说：「圣人面对事情能做无穷无尽的应变，这难道是事先布置与准备好才能做得到吗？」阳明先生回答：「如何能事先布置与准备好这么大量的事情呢？圣人的心灵如同镜子一般，只是呈现出清明的状态，按着事情的发展随感随应，而每一件事情都带着清明的状态朗照着，活在每个当下里，不可能过去发生的事情还存在于这个明镜里，更不可能尚未发生的事情已存在于这个明镜里。然而后世讲学的人却都是这样讲，因此跟圣人的学问大相违背。周公制礼作乐来让天下受到教化，这都是圣人才能做得到的事情，但，尧与舜为什么不事先把事情全都做完，而要等待周公来做？孔子删改与重讲六经，借此来光照万世，这同样是圣人才能做得到的事情，周公为什么不事先把事情全都做完，而要等待孔子来做？我们因此知道当圣人遇到这个时 ，才有这个事情要去成全。圣人只要忧虑镜子不能呈现出清明的状态，不怕事情来的时候不能朗照。讲究着事情发生的时候跟如何机变，这是镜子朗照的时候再去感应的事情，然而学者却需要先有个恢复清明的功夫。学习心学的人，只应该忧虑自己的心灵不能呈现出清明的状态，不需要忧虑事情发生变化的时候，不能无穷无尽的应变。」（出自《传习录?上卷》第二十二条）

记得曾经有个人问敝人说：「圣人的思想都已经完备了，载诸典籍，细细探索即可，请问先生凭什么认为自己的思想超越了阳明大圣人？」敝人从来没有认为自己的思想超越了阳明大圣人，这并不需要秉持着谦虚或自大的态度，因为这是个虚拟的伪命题。实情则是说，每个希望成圣的人，他面临的时境都不一样，激生出的思想自然不同，自然会做出完全不同的应变。同样是心学，同样在三十七岁的时候，阳明先生几经迫害，流浪大半个中国，最后困在修文，每天看着日出与日落；敝人同样每天看着日出与日落，却不再有游历中国的机缘，精神被封锁在岛屿里，最后困在风城，间或奔忙于讲学，还平白遭遇五回车祸而不死。但，阳明先生在这一年终于领悟出本体的存在，敝人却早在二十七岁的时候，就已在泰山洞见本体。这要如何比较？这并不是谁早慧或谁可怜的问题，这是每个人时境与因缘的推演。

阳明先生有剿灭宗室叛乱与盗匪流窜的因缘，前一个圣人在世，为何不先帮他把这些外王的事情做完？如果阳明先生能预知后世，为何不针对两岸变局与中国统一的命题事先准备好锦囊，便利后人打开来依计奉行？显然，每个时空面临的背景与难题不同，产生的思想会有呈现型态的差异，按着这个思想做出来的举止自然会有变化。盘古心学的提出，要旨在因应这个时空的三大变化：首先，西洋各种知识大举来到中国，却已经跨越「西学东渐」这样的命题，而是深刻全面影响着国人的思维；再者，各种传统或新兴宗教正在转化其存在的型态，往中国加紧传布，深刻影响着国人的信仰；其三，资本主义的生产型态，其背后夹带着工具理性，已经大量异化国人面对生命的态度，使得人被物质宰制住精神。面临着华人社会这三大变化，不论我们认同或不认同，中华文化都亟需要跟着转型，重新取得面向与引领新社会该有的领导权与诠释权。这都不是传统心学或儒家曾面临过的巨大考验，现在却是我们这一辈人得要解决的难题。因此，如何在涵养本体这不变的宗旨里，同时消化各种灵性或世俗的观念，带着心性共构出开放型的中华文化，引领人类（不见得只是华人）重新认识与认同，并回归这个系统里自然与自在的生活，这是我们倡发心学的同志，不可不念兹在兹的重责，因为这个艰巨的外王工程，需要内圣的极大化。