心性的验证与琢磨⊙陈复

乔白岩先生将要去南京，经过阳明先生那里，特意去跟他请教学问。阳明先生跟他说：「学习贵在专一。」乔白岩说：「诚然。我年轻的时候很喜欢下棋，连饭菜都忘记吃，睡觉都不成眠，眼睛都不看别的东西，耳朵都不听别的声音，大概一年内，乡里就没有比我更会下棋的人了，三年内，全中国都没有能下得过我的人了。诚然学习贵在专一。」阳明先生再跟他说：「学习贵在精工。」乔白岩说：「诚然，我长大后，喜欢文词，字字都要讲究，句句希望能合韵律，研习众史，稽核百家，刚开始的时候希望学习唐宋的古文，最后则浸润在汉魏的赋体，诚然学习贵在精工。」阳明先生跟他说：「学习贵在端正。」乔白岩说：「诚然，我中年后，喜欢圣贤的道理，对于曾经着迷于下棋与文词，都深感懊悔，已经不再把它们放在心底了。先生认为如何呢？」

阳明先生回答：「这样很好！下棋的学问，固然可称作学问；文词 学问，固然可称作学问；学道的学问，固然可称作学问，然而这些不同的学问，最后的归宿却不大一样。道，就是大路，离开大路，都是荆棘的窄路，很难抵达终点。因此专一于大道，这才是真正的专一；精工于大道，这才是真正的精工。专一于下棋，却不专一于大道，这种专一就是种陷溺；精工于文词，却不精工于大道，这种精工就是种荒僻。大道如此广大，文词的技能就从里面出来，但，如果专一于琢磨文词的技能，这样反而离开大道很遥远了。因此，除非专一于大道，就不能精工，没有出自于大道产生的精工，就不能洞悉那个领域的真相，不能洞悉，就不能诚意。因此《尚书》才会说『惟精惟一』。精工产生的洞悉，就是诚意与大道合一的基石。合一，就是天下的根本；精工，则是天下的大用，能知道天地如何的化育，更何况于文词技能 种枝微末节呢？」

乔白岩说：「诚然！我将终身事奉于大道，而深深懊悔现在已经太晚了。」阳明先生回答：「这哪里是容易的事情呢？公卿不讲学问，已经很久了。过去卫武公年纪已经九十了，还下诏跟国人说：『不要因为我衰老了，而放弃我，我依旧会励精图治。』您的年纪不过只是卫武公的一半，而学道的效益却可加倍！您不要面对卫武公而有愧，敝人则焉敢忘记天下的国士都在交相警惕督责我，希望敝人能振兴大道。」

这出自于〈送宗伯乔白岩序〉。

这里最重要的观念，就是人要带着心性去精工于某个领域。「带着心性」与「精工于某个领域」这二者不可偏废，而且没有任何冲突性。如果没有带着心性，那精工于某个领域，就会陷溺在该领域的琢磨里，净在某些枝节问题里纠缠，伤害身体，却终身无法见道。终身无法见道，或许对从来不曾见道的人来说，根本不能感觉这件事情的严重性，然而，终身无法见道的实际效应，他们却深受其害与其苦，那就是他们会感觉自己一辈子在操烦，却倍尝挫折，好像被下诅咒般，总是活在不如意与受折腾里。

如果只有带着心性，却不曾精工于某个领域，那他的心性，未曾经历过验证与琢磨，就如同穷酸文人讲兵法，讲得头头是道，却从来没有实战的经验，不只他人无法见信，自己都会问心有愧。因此，任何思想只要拒绝于实际人生的验证与琢磨，那种思想内蕴的心性与路径就会有问题，敝人曾经说过，「心」是指心灵的象限，其不在身内，不在身外，自具世界的存在，而对应于广大无碍的宇宙的存在。「性」则是指意识这象限的机制。只要宇宙的存在与世界的存在这两者绵密结合无间，就能「无有相生」，蜕变出物质的象限，因此，哪里能有不能落实于物质的象限背后的心灵的象限？如果有，这样的象限内具的思想，会引发整个存在的灾难，那就是宇宙不再生生不息，人自弃世界，孤绝于宇宙外。带着心性精工于某个领域，这领域不该属于心性领域，而该属于更低阶而具体的领域。因为心性议题属于核心领域，本来就需要花全部生命去精工，却不能仅精工于此，人应该有个落实现象的范畴，让心性在这个范畴里彰显其存在，心性的内圣开启现象的外王，这是个自然相生的脉络，属于内圣洋溢的展现，常听人诉说自己忙于工作，无法得空精进于心性，这是错误的邪见，人的事业不该自外于志业，事业与志业的合一，更不是只有做着散播心学观念的工作，但，不论工作的内容如何繁杂，或需要如何专业的知识来操作，只有带着心性从事于工作，意识着工作本身是对于心性的验证与琢磨，这样的工作才能给生命带来幸福，而且，不要误认这种幸福的感觉很主观，当人能坚持带着心性去精工于某个领域，他就是在「行善积德」，他的人生会有很具体的幸福，这包括遇到灾难会逢凶化吉，自己与家人长年身体安康。