这就是因果业能⊙陈复

阳明先生在〈答徐成之〉说：「涵养自己，与管理他人，本来不是两条路。管理他人就是政治，政治的事情虽然繁剧，里面都是做学问的场域。」他还说： 「先儒常说辛苦勤恳志于大道，这固然是诚意，然而有时过于急迫的索取，反而是在替自己营私，这点不可不察。人的生活日用间，全部都是天理的流行，只是这个心常存养而不放，则对于义理自然能真正纯熟。」最后，他还说：「做学问产生的效益如此大，涵养的工作怎么能缓慢？怕就怕在刻意把持振作，纵然有得，在这种状态里依旧不能平安。」

当前的政治如此动荡不安，重点并不单纯是制度问题，而是心性问题。从事于政治的人，当他的心灵阴暗而粗钝，对着群众诉诸光明的前景，心底却根本不信自己说的话，净在忙着斗争影响自己利益的人，这被大家视作再正常不过的常态现象，却使得政治不论如何改革，不论差异值如何悬殊的主张，都是在治标不治本，都在被阴暗而粗钝的心灵笼罩着。其实，从事于政治的人，最需要涵养心性。他的决策会影响公共秩序，即使他在潜意识里并不替他人着想，他都该明白，自己的决策如果带来任何负面的影响，制造他人生命与情感的被剥削，他都要承受相应而来的回报，这就是因果业能。

明朝兴起的心学，相对于宋朝兴起的理学，最大的差异就在于「深度心灵的发现」，并由外向型的冥契，转为内向型的冥契，这使得领悟自性的阳明先生，不再耗费大量的精神去讲「天理」，而直接去讲心灵。因此，人的生活日用间，确实无不是天理的流行，然而，人不再需要急着外觅天理的流行，人只要由生活日用间，去认真琢磨，观看心灵的自性如何体现在里面，自能悟道有日。而且，天理根本不在心灵外。这里还要揭开陆子（九渊先生）与阳明先生的差异，从而体现出心学的蜕变。作为尚未完成的心学，九渊先生的思想，与他同时空的朱子充满着相对性，朱子向外寻觅天理，九渊先生则认为本心自能体现具体而微的天理，无需向外寻觅。但，阳明先生的思考已经不仅于此，他打破内外的区隔性，在他的思想脉络里，本心不再「只是」具体而微的天理，他认为没有心性，就没有世界，没有世界，则无从识得宇宙，因此只有见得自性（良知），天理才能跟着如实呈现，没有良知，则根本不存在着天理。