阳明先生说：「自从俗儒的学说横行，学者只从事于嘴巴与耳朵的讲习，不再知道有往内观察身体，克制自己积习的大道。现在如果有人知道这个弊端，想要反身克己，却还是扭捏于嘴巴与耳朵的听讲，这应该是精神正被某种惯性给牵制与束缚住，缠会无法进展。人会有恶念，正就来自于累积的习气，人会有善念，正就来自于根本的自性，根本的自性会被习气给淹没，这是因为不愿意立志的缘故。因此，只要学者被积习牵引与束缚，则只有严厉的惩罚其积习，将其导引到志向内，时间一长，这志向就逐渐建立了。志向建立，习气就逐渐消褪。学习的根本在立志，能立志，学问就已经能预示将对精神有过半的效应。这是守仁这阵子新得的领会，希望你不要轻易就浪掷不理。」
这是阳明先生写给克彰太叔的信，日期不详，这封信是阳明先生胤子王正亿（他其实是嫡传的独子，原先过继的长子王正宪则是个受尽宠爱的纨绔子弟）从书柜里发现的墨宝，里面的字迹光亮，宛如刚写好，正亿将这封信与其他同时发现的三封信装订成册，请阳明先生的弟子钱德洪做跋，并收录到文集内。王克彰是阳明先生的族叔，他听讲的时候跟阳明先生行弟子礼，退回私人厅室，则与阳明先生行家人礼。
敝人写这涵养实记，每写完就放到心学网给人阅读，有几人阅读过后能谨慎去面对自己的心念，认真做回覆；又有几人阅读过后就当作清风轻抚般没事一样，浪掷不理，离开心学网后，就继续沈沦在自己的积习里？每个正在读字的你，应该自己问自己。自从神州易帜而降，有人就在宝岛台湾提倡要复兴儒学，这种声音从来没有一天停止，已经复兴快要六十年了，儒学却从来没有复兴的景象，这是什麽原因呢？症结就在学者只会用嘴巴与耳朵听讲儒学，他们从来没有想把整个生命都投注到儒学复兴的志业里。就讲最简单的层面：生病的时候，如果你就只想去西医的医院请医生开个化学药片，吞服就认为完事，而不愿意请中医做根本治疗，这种粗鲁对待身体反映出其人粗钝的精神，要说他有什麽大能量能复兴儒学，我就打自心底无法相信，他只能写些不要人家阅读的论文，用艰涩而抽离生命的观念，去折磨还愿意被他折磨的学生，每个月能顺便领个薪资养家糊口，如此而已。
把「志」这个字拆开来看，就是「士」与「心」，立志的本质，只有做个有心性的士人，如果没有这样的志向，立志要做大官或发大财，或做各行各业，这都只是种事业，都不是真正的立志。阳明先生这里讲到有关于涵养心性的重点：修行的本质，只是在「修意念」，恶念来自于习气，善念来自于自性，善于调伏自己的意念，并不是要没有意念（那是空性的解脱），而是要常怀至善的意念（那是自性的觉知）。人自称有至善的意念很容易，毕竟只要自性未泯，总能有片刻的善念，然而要全然活在善念里，这就需要立志，决断此生只有无时无刻不活在涵养心性里，人生缠不会失焦，更不会活得毫无意义。
工商业社会里，上班族常会感觉空虚与孤独，因而发生各种光怪陆离的事情，这正就是因为他的生命已经失焦，他并不喜欢这个工作，却无法不工作，因为他除了赚钱，再不知人生还有什麽意义。这背后就是没有涵养心性的意识，每天纵容着习气累积出的效应。现在的人因为从童年起，就被父母娇生惯养着，每天茶来伸手饭来张口，物质不只没有困窘，甚至常处于过剩与浪费的状态。这样的人，你要他能严厉改正积习，那无异于要他的老命，他们要能去涵养心性，那真无异于天方夜谭了。这就是新世纪思潮里的心灵导师奥修（Osho），会设计各种静心游戏来给人玩的原因。
精神浮躁的人着实很难涵养心性，要先化开他们面对生命的焦虑，只能来「做游戏」，末法时空里，面对自我意识浓厚的人，确实偶尔不能不能拿轻松的手法来引人认识心性，然而，认识心性与涵养心性还是有细微的差异，我们不能舍本逐末，忘记正法，那就是真要深刻的涵养心性，绝对不能不严谨的做工夫，而不是只有做游戏。因此，敝人并不反对游戏治疗，然而，这得要与自性的涵养绵密结合，让人知道其根本目的在化开自我与澄清自性，如此本意缠不会扭曲。目前面对精神的治疗机制常有个特征，就是「永远治不好」，却能「不断刺激感官」，来让人感觉很快乐，有种精神被解放的喜悦感，而不知不觉服膺于该系统内蕴的商业收费机制里，这点值得世人注意。
