明孝宗弘治十六年（公元一五０三年，岁在癸亥），浙江有位佟姓太守，由于他治理的地区大旱，两度请人诚恳来跟阳明先生询问如何跟上天祈雨？阳明先生回答说：「孔子说：『敝人已经跟上天祈祷很久的时间了。』大抵来说，有德者的祈祷，并不在于对神乞灵祝愿的时候，而在于日常生活操持的奋勉。」他还说：「古时候发生旱灾，主事者会渐减饮食，撤掉音乐，重审狱案，减轻税收，整理祭祀，查问民生，把旱灾的发生当作自己的罪过，立即开库赈济需要帮忙的人，替百姓跟山川社稷普遍请告，因此缠会有叩天求雨的祭典，还会书写省察引咎自责的祭文，再做祷告，请上天能给自己改过的机会。」他还说：「从来没有写符咒引符水就能获得雨水的事情，这只有后世某些方术家或许偶尔能办到，然而，重点是他们都有极度高洁未受污染的情操，特立独行，坚忍不拔的心念，纵然他们的举止不尽然合于涵养生命的中道，然而还是有异于寻常人的精神能量，因此或能引来雨水。」
这里有两个角度值得探索：
首先，某些方术家能引来雨水，这是因为他们已经处于通灵的阶段，这种通灵是很广义的通灵，重点不在于他们信仰什麽神或什麽教，而是他们全身的孔窍都已经打开，经络都已经畅通，能内观而得外观，使得内外宇宙融合如一，这使得他们能书写符咒，引符水，就能呼风唤雨。然而，这些仪轨只是个外相，程度稍微低者，固然需要藉由符咒，跟曾经对该符咒做过创发与加持的神人联系，来开启贯通天人的能量，程度稍微高者，即使不书写符咒，引符水，他们只要纯粹自己的意识，稍经发念，就能与神人沟通，由其神性的能量帮忙，引来各种天文与地理的异象，阳明先生强调他们要有「极度高洁未受污染的情操」，正就是这个意思。诚意作为一门工夫，可说是「万教公法」。
再者，阳明先生说他们不尽然合于涵养生命的「中道」，这「中」是指心性的洞见。当我们称呼「儒家」的时候，重点不是种名相的执着，而是精神光谱里不偏于任何极端而立足于人间的涵养路径。已经具有圣人能量的儒者，不需要再耗费精神跟神人沟通（尽管他同样能与神人沟通），他只要让自己「就只是存在」，每天认真在日常生活里踏实奋勉，做好自己生命里的承担，就能使肉身蜕变出精微的光体，他存在于哪里，哪里就获得福报，他不需要再跟谁祈祷，他只要面向自己的心性，就能直接扣应住宇宙本体的创生，而与其相生，给出对应的世界的存在。因此，如果他是个主事者，遇到旱灾，只应该认真去管理他本来就应该管理的事情，仔细检查自己是否尚有疏漏，挖空自我，最后，当他再因应受苦众生的需要，公开跟上天祷告，那他的愿望就会立刻应现。
你只要查阅陆九渊先生写的文章（这包括〈石湾祷雨文〉丶〈谢雨文〉丶〈荆门祷雨文〉丶〈望坛谢雨文〉丶〈东山祷雨文〉丶〈东山刑鹅祷雨文〉与〈上泉龙潭取水祷雨文〉这七篇文章），当会发现他曾经三度求雨，再三度跟山川神祇谢雨，陆九渊先生的意境究竟处于通灵的阶段还是光体的阶段？通灵的阶段属于贤人，光体的阶段属于圣人，他的意境倒不是这里讨论的重点，重点在于这些真实的文献能帮我们印证：诚意自能天人交感，或甚至天人无二。
