原创：陈复心学2016-12-19文摘我们都被某种极端的人道主义给搅得意识模糊，彷佛生命只有不断生，不应该有任何死，只应该有欢乐，不应该有痛苦，生就是无限喜悦，死就是很糟糕，死为什么会很糟糕呢？这其实不是生生不息的本意。蝴蝶兰的意识 ◎陈复孟子有着「节度」的意识，这在我们现在的时空里，更显得珍贵。他说政府不要耽误农人耕作的时间，农人在该耕作的时间就该耕作，不应该额外替政府服劳役，果真如此，那就是政府不知道珍惜人的精神有限，本应该要让每个人都去面对他最需要去奋勉的生命路向。农人固然就该像个农人，士人、工人与商

「慎独」就是谨慎去面对生命本质上的独立性，如你们把它说做「诚意」去面对生命本质上的独立性，或「顺从」去面对生命本质上的独立性，再或者拿廖先生的说法，「心里」知道要「珍重」生命本质上的独立性，请仔细想想，这对「慎独」做为观念工夫来说，有很严重的差别吗？当人要意识到生命本质上的独立，不论是谨慎去意识，诚意去意识，顺从去意识，或珍重去意识，其实都很好，重点就是要知道你得「觉醒」生命本质上是「独立的」这件事，觉醒的当下就看见本体，因此，重点该放在「独」这个字。当然，廖明春教授由造字结构与出土文献来阐释「慎」这个字固然有其深意（虽然当天受到好几位台湾学者的反驳，但，这种议论恐怕永远都不会有结论），我却不是看重他说的「珍重」这个意思，而是很高兴他已经看出「慎」字较深刻的精神意义，这是对朱熹旧说的一大补正。

不要陷进「虚无」里，这是我对你〈见真章〉一文的最后感想。你已经知道人常有运用既有的知识与经验去塑造自认为的「道」的状况，这种文字的道概念的道模型的道，捏出一个深怀自信充满专断的假我，藉此维护他仅存的利益与稀薄的尊严，却常使人看不见真道，看不见真正的「一」，但，如果你因已经明白这层，反而陷进虚无里，再不知何谓「真我」，不断反复犹豫每个看见的真相是否为真相，这对生命没有丝毫裨益。但，你该如何看见真我呢？静下来，不要动思虑去思索这个问题，答案就会自己出现了。该如何静下来呢？透过平日跟你说的几个实践工夫，譬如说，静坐，好好摒除外援与外缘，纯粹内观己心，你的精神就会「浮现」出真章了（请注意我说「浮现」这个词汇，当你真的静下来，你就容易蕴化出某种精神情态的意象）。

世界的存在赋予给宇宙的存在，使宇宙有世界的名目而得显象，这就是《大学》里「格物」的意思。宇宙的存在拿传统的术语来说就是「无」，世界的存在拿传统的术语来说就是「有」，有人将老子这类道家对宇宙如何诞生归纳出「无中生有」的学说，而其「无」有着混沌的意思，我并不在意宇宙如何诞生这种议题，但，「无中生有」是个事实，没有宇宙的存在，如何能生出世界的存在？或许我们该将这个意思说的更清晰点，就是承认「无中生有」属于宇宙的本质，而「有中显无」属于世界的现象，前者来自天的安排，后者来自人的布局，人能因正心诚意而使布局出的「有」透显出「无」，亦即世界的存在真正呈现出宇宙的存在，如此「天人合一」就蕴生而出。

原创：陈复心学2016-12-08老实说，越聪明的人，常越会问出愚笨的问题，因为他的聪明都尽消耗在让自己的身体感觉舒服，而且当他想要继续感觉舒服，或加倍扩大这种舒服的感觉，他就会问出很笨的问题了。第二章：美丽的江山 ◎陈复回顾中国古来的帝王，普遍有一种强烈的眷恋，那就是「普天之下，莫非王土」的观念，好像整个国家范围内的土地，全都是他一个人独有。这如此强烈的执着，让老师不禁想问：「这江山，究竟是谁的江山啊？」当梁惠王看着自己园子的沼泽上有很多麋鹿，他洋溢着一种志得意满的心情，然而，他的国家才刚刚接连战败于齐国

中华文化烟消云散，主要就因不再有能光大文化的师生行道团体，我们确认出夫子与弟子的关系，就是要重新组建出更绵密的师生行道团体，由各种层面去落实大道的意旨，藉此减轻人间的灾难与痛苦。这种团体自孔子以降就已经变做一项独特的传统，而在宋朝与明朝的书院里获得更彻底的实施，致使此后伟大的政治家、思想家、教育家甚至文学家，出身于书院教育的人多如牛毛。你因时伟而有幸与这个伟大传统重新接轨，这难道不就是天命很清晰对你的示显？对你示显难道只是天命独厚于你？我想，与其由个人来说此奇特因缘，不如说是上天垂怜于中国与世界，要藉我们的相认来重开圣境吧？

简要来说，王阳明要人去注意自己每个念头发动的起点，这个起点不仅会是「知」的起点，更是「行」的起点。发现这个起点有不善，就将不善的念头彻根彻底克住，不要让它潜伏在胸中发酵，等到实践于外才觉得懊恼，由每个意识的根部去注意，人就能逐渐消弭私意复见本体。我则要奠立在这个基点上继续跟你们说，「知行合一」不仅在说要由「合一」的本体来发出「知」与「行」，更指出本体自会统摄其「知」召唤出相应的「行」。你们记得吗？《中庸》第二十四章说：「至诚之道，可以前知。」虽然王阳明曾说：「诚是实理，只是一个良知。实理之妙用流行就是神，其萌动处就是几。诚神几曰圣人。圣人不贵前知，祸福之来，虽圣人有所不免，圣人只是知几，遇变而通耳。」（见《传习录》下卷第八十一条）但，重点就在这「遇变而通」，这不仅在说遇到变化能知道疏通祸境的办法，更在说本体能发出神几，使外境转受内境掌握而自消自解，因此复见本体能把「知」与「行」给「合一」，使世界受你的意识操控。

中庸就是你意识到自己喜怒哀乐未发前的意识，也就是说，你会有各种喜怒哀乐，这些喜怒哀乐如何产生？由谁去产生？人每天不断有喜怒哀乐，却从未意识到「什么东西」在滋生这个喜怒哀乐，如果你意识到这个未发前的意识，这个意识就是你的心，也就是「中庸」里「中」这个字。但，拿我们现在的白话文来讲心，恐怕无法让人意识到这里说心有什么特殊性（或者更有点任性而为的意思夹杂），如果只说这个意识就是人的内在，则未免义理更显模糊，因此，我很具体指出这就是本体，藉此彻底厘清整个状态。喜怒哀乐只是人的情绪，这个情绪未发前的精神状态就是本体，它是人与天地万物能交流感应融做一体的源头，可惜人受喜怒哀乐的肉身牵绊，无法意识到它的存在。

如果人能由本体做主宰发出喜怒哀乐，而不是任性让喜怒哀乐发出，人的外显神态就能自然合于生命的轨道，不会因违背本体去滋生遗憾。当你意识到自己有个意识喜怒哀乐的机制存在（不再是失序的喜怒哀乐），也就是说，你已经意识到本体的存在，其意识本身就会使你产生祥和的能量，这就是「中庸」里「庸」这个字的意思。因此，喜怒哀乐这些人的情绪，任性发出就没有本体，静默去意识而发出就能复见本体，当你愿意静下来去觉知它，

孟子说：「悦亲有道，反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。」（《孟子‧离娄》上）这段话的意思是说：让父母喜悦有办法，但，办法归办法，如果你反省自身没有诚意面对自己，什么办法都无法使父母喜悦。使自己有诚意面对自己这件事固然有办法，不先认清至善这个本体，让诚意与本体挂勾，使你明白诚意面对自己的重点在于复见本体，其他什么诚意的办法，失去这个重点，都无法使你的生命有诚意。因此，诚意来自天道（赋予的本体），关注诚意的意愿则是人道，人道与天道接轨，人与天才能合于一。从来没有发出最大的诚意，而没有效应的事，从来没有未曾发出诚意，却竟然产生效应的事。孟子这段话，很值得注意在他表示如果你没有意识到诚意的重点在于复见本体，而使诚意变做一种观念工夫，如此没有方向感的诚意将无法真正发出诚意。

富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。」意思是说：富贵的拥有能使房屋装潢豪华，德性的觉知能使身体能量加大，人内在的视野广阔，汲取宇宙能量而架构出的本体就会庞大，因此君子只有诚意面对自己（包括面对自己的软弱与无能），才能产生「德润身」的实效。一呼一吸都吞吐着整个宇宙，相信这是对「心广体胖」很贴靠的描写。

拿朱熹编辑出的传一章「释明明德」这段文字来说（原文不再引出，详可见〈朱子与阳明子的异同〉这篇文字的第一段内容），这个「自明」并没有义理的特殊性，只是在指出生命本质上只能因己内有觉知而自证与自得本体，这是针对事实的简单澄清，但，这个澄清里有没有工夫的意义呢？它肯定不会是实践工夫，却有没有可能会是观念工夫呢？这是个具有争议性的观念，因「自己清明自己」的「清明」真有可能就直变做观念工夫吗？当我们说「诚意」，人有「诚意」这个意识本身就会产生对精神的警觉，甚至因此直见本体，因此「诚意」会是个观念工夫，亦即悟此观念即能当下领会本体。但，「清明」是在描写本体本身的质性，它既是本体又不是本体：由内而外来说，它是本体在人发散出的精神状态；由外而内来说，它只是认识本体质性的一种角度；由本体自身来说，它就是本体。

子思子在《性自命出》第一章前文还说：「好恶，性也，所好所物，物也。」与上面引的话对照，总体的意思是说：本体产生的能量能使你正确的喜爱与厌恶，而本体本来没有好恶，会有好恶则是因为有对象的关系。本体会发作至良善的层面与不良善的层面，而本体本来无善无不善，会有善与不善的判断则来自当日情境而使你体认。子思子的意思其实旨在说明孔子「唯仁者，能好人，能恶人」（《论语‧里仁》）的意思，与阳明脉络相通，意思却还是太过简略，很容易引人误会，而孟子在这个感知里再加上「性善」做为对本体的根本描绘，相信就更能补充子思子观念的疏漏。时伟，你能看出，儒家思想的意涵就是这样逐渐被丰富吗？

实践工夫的实践则是要透过具体路径掌握观念而复见本体，譬如说我按照静坐的方法来诚意，先盘坐闭目结心印，安静地吐纳而逐渐放空，意识就开始离开肉身，先会奔腾随境流转，离开肉身却尚未离开你的我执欲望，但，你的觉知使你就是安静地吐纳，意识就会开始放慢，连我执欲望都离开，这就逐渐进去诚意里了。诚意会使你呈现出本体，此时你或是观看往日旧事至往世前身，或是观看现存实事至来日预象，而来日预象里或实象或意象或异象都有可能，甚至什么都不观看（观看或不观看都跟你的意识无关，而来自天机自然露显），呈现出的本体就是在默照寂静，醒来全身觉得轻安自在，这就是实践工夫在掌握观念而使本体呈现的过程。

原创：陈复心学2016-11-26编者按主导人生的是仁义，在生命发展的过程里，自然会有合宜的利益，但，你面对利益不改容色，心底只挂怀我的人生是否继续被仁义主导，这就是孔子会说「君子谋道不谋食」的意思了。第一章：仁义与利益（下篇） ◎陈复我们现在说的「利益」，在指一种只在意自己的角度，不顾其他人，甚至完全漠视自然资源与社会资源本来就很有限的事实，而酝酿出没有节制（无限制）的资源抢夺。因此，利益，这是一种超越生存需要的无节制心态。那背后的心态讲白了，就是一个「贪」字。如果让贪念在每个人心中无限制的挥发，让统治者

原创：陈复心学2016-11-19编者按主导人生的是仁义，在生命发展的过程里，自然会有合宜的利益，但，你面对利益不改容色，心底只挂怀我的人生是否继续被仁义主导，这就是孔子会说「君子谋道不谋食」的意思了。第一章：仁义与利益 （上篇）◎陈复我们现在要开始讲孟子与梁惠王相见的故事。梁惠王就是魏惠王，魏惠王本是魏侯，却自己僭号称王，由于国家刚战败给秦国，不得不把国都迁到大梁，因而后人就称他为「梁惠王」。梁惠王刚见到孟子，想当然尔就是请问孟子如何让自己的国家立即转危为安，他想要有人能提供具体可救自己国家的办法，因此，

原创：陈复心学2016-11-07编者按我们在这个时空讲孟子，有一个重要的态度，那就是透过认识孟子来了解心学，并透过了解心学来完成自己。孟子是心学最明确的起点，借用一个不见得精确的说法，孟子是心学的源头。现在，陈复老师要开始讲《孟子》这本书，这本书有七篇，每篇各有上下篇，总计有十四篇。在各种儒家思想里，这本书是率先把内圣路径给完整做阐释的一部经典，或者说，它首先把儒家的思想立下了坐标，这思想坐标由战国时期到一路发展到明朝，标示出儒家的一条主路线，这路线就是心性的路线，或者说，心学的路线。孟子有别于荀子的外

原创：陈复心学2016-10-30编者按本书是陈复老师《盘古子说四书》的首发本，属于《盘古子说孟子》的第一卷〈梁惠王篇〉。这本书曾经遭遇大难，焚毁而后重写，读者如果有幸手握这本书，当知得来不易。孟子是个感知很敏锐，而语言极其尖锐的觉者，他不喜欢跟人应酬，净捡好听话来说，因此，他会说出震聋发聩的清音。如果世人愿意看见本来清澈的心性，岂能不认真倾听孟子的言语？儒家思想的本质是一种「夫子教」，意即藉由老师的名相示现，透过教人如何做个人，来让人过着俯仰无愧的人生。只不过这种老师的心性更纯粹，教育的内容更是锁定于心

朱熹说：「物格者，物理之极处无不到也。知至者，吾心之所知无不尽也。知既尽，则意可得而实矣，意既实，则心可得而正矣。」（朱熹《四书集注‧大学章句》）这就很明白指出四条目是循序渐进的工夫。什么是「物理之极处无不到」的意思呢？朱熹说：「格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。」意思是说把每个事物生灭背后存在的终极真理掌握出来，这就是格物的意思，也是掌握本体的进山门径。接着，要用这种办法去扩大知识面，朱熹说：「致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。」（同上）意思是说用推演终极真理的办法而使我们能累积正确的全部知识，须知这在朱熹的思维里不是纯粹在逐于外，其致知的意义不是认知事物项目的扩张，重点该在精神领略能量的扩张。

每个人都有他的心魔，心性与心魔是两个同样浩瀚的领域，心性多大，心魔就有多大。当心魔完全不见，人就彻底开悟了。因此，有意完整复见心性的人，他最根本的难关不是外来的患难，而是如何消化自己的心魔，并且，心性越高的人，他的心魔也越细致，对治的难度也越高，此时仔细探索用什么工夫才能处理什么心魔，该工夫要用多深的剂量或劲道才能处理的干净，这就是工夫论。时伟，认识工夫论并实际做工夫，这很简单就一语道尽什么是心学。