声人与时伟：
昨天上午十一点至下午五点，都在跟一个奇人说话。他是鲲鯓光兄，阳明大学生命科学博士候选人，有志于建构未来新中国的政治制度理论，来补强西方民主制度的严重缺陷，并将中国往日儒家政治理论赋予现代化的意义，从打造真正的民主，恢复中国文化泱泱大国的地位，辐射出先进且清明的能量，来挽救世界由混乱至祥和。他希望政治理论能如中医般产生具体诊治人心的疗效，而把阴阳易学与五行哲学融合于一炉来解释政治，他因陈水扁当选总统，担忧两岸会生灵涂炭，冀图无愧于面对中国的良知，而决志在死前把自己平素的想法赶紧写出放在网站，希望能给后世知音看见与实践，我这几天都在网站上阅读他的文章，并试着跟他联系，立即获得他积极响应，而有昨日的相会。
鲲鯓光兄的思维型态与我有高度交迭，其外王如能与我的内圣搭配起来，内圣外王的儒学就能完整展现出新时空的样貌，而重新张开抚慰人心的能量。当然，我也计划在内圣有初阶成果后（包括能把你们两个的自觉能量带起来），亦能在外王志业有点贡献（目前主要是指政治理论的架构层面，未来或许还包括政治实践亦未可知），不过，这场志业极其庞大繁杂，除众志成城齐志由不同层面奋勉，否则不易有成效，或许更有赖于上天垂怜中国的苦难，不再百折纯情的豪杰吧？或许你们两位有一天能体会我这些话背后掏肝挖肺的诚意，立志继起踏上内圣外王的道路，就不枉费我把这些因缘说给你们听了。台湾岛内人民，还困在统一与独立这种两元对立的思维争论不休，不愿实心去做更扎根解开这个死结的奋斗，这是我很珍视还有鲲鯓光兄这个人存在的原因。
经过〈内圣四条目〉这个大规模的书写，我在这里还要大略再做点补充。观念工夫的观念自身就可纯粹用于实践，譬如说我想诚意，念头起处的当下就能诚意，诚意则直进本体，这是王畿「悟本体即是工夫」的办法，他曾说：「夫养深则迹自化，机忘则用自神，若果信得良知及时，即此知是本体，即此知是工夫，固不从世情嗜欲上放出路，亦不向玄妙意解内借入头。良知之外更无致法，致知之外，更无养法。」（《王龙溪先生全集‧不二斋说》卷十七）依我来看，王畿这个「信得良知及时」就是诚意的意思，你只要愿意踏实依靠良知，有着愿意踏实依靠的清明认识本身就是本体，就是工夫，再没有什么养本体的心法了。观念工夫的实践来自利根，见道的唯一门径就是顿悟。
因此，王畿会说：「天下未有无用之体，无体之用，故曰体用一源。」（《王龙溪先生全集‧南游会记》卷七）他还说：「若论千圣学脉，自有真正路头，在于超悟。」（《王龙溪先生全集‧复颜冲宇》卷十）既然「体用一源」，自然本体即是工夫，而真正关键路头就是超越万有的顿悟，其余皆只是名相差异而已。不过，我不想完全采纳他超悟的办法，这会使得工夫论的思考好像变得一点意义都没有了。我认为观念工夫的几道门径都有他们各自独立而完整的见体意义，不需太快打破其差异混淆其义理，而使人无法各按自身频率直见本体，但，我还是得肯定观念工夫各种门径的源头都来自顿悟，没有顿悟，则门径都只是个词汇与说法，人与其望门兴叹，不如拿实践工夫按部就班去锤炼。
实践工夫的实践则是要透过具体路径掌握观念而复见本体，譬如说我按照静坐的方法来诚意，先盘坐闭目结心印，安静地吐纳而逐渐放空，意识就开始离开肉身，先会奔腾随境流转，离开肉身却尚未离开你的我执欲望，但，你的觉知使你就是安静地吐纳，意识就会开始放慢，连我执欲望都离开，这就逐渐进去诚意里了。诚意会使你呈现出本体，此时你或是观看往日旧事至往世前身，或是观看现存实事至来日预象，而来日预象里或实象或意象或异象都有可能，甚至什么都不观看（观看或不观看都跟你的意识无关，而来自天机自然露显），呈现出的本体就是在默照寂静，醒来全身觉得轻安自在，这就是实践工夫在掌握观念而使本体呈现的过程。
其实，王畿并未完全否认实践工夫的意义，他曾说：「入悟有三，有从言而入者，有从静坐而入者，有从人情事变炼习而入者。得于言者谓之解悟，触发印正，未离言诠，譬之门外之宝，非己家珍。得于静坐者，谓之证悟，收摄保聚，犹有待于境，譬之浊水初澄，浊根尚在，才遇风波，易于淆动。得于炼习者，谓之彻悟，磨砻锻炼，左右逢源，譬之湛体冷然，本来晶莹，愈震荡愈凝寂，不可得而澄淆也。根有大小，故蔽有浅深，而学有难易，及其成功，一也。」（《王龙溪先生全集‧悟说》卷十七）他的意思是说：针对复见本体来说，藉由语言诠释而明白是解悟，但，听只归是听，终究不是自己真正得到的宝贝，藉由静坐收摄保聚精神是证悟，但，如果浊根尚在，一旦在生活里遭遇风波，就容易受淆动而使根器沈沦。
虽然每个人的根器大小不同，受到欲望的障蔽有浅有深，每个人采取入悟的路径都不同，只要能复见本体，都没有差异。但，我们从语意里可看出，王畿很赞同他夫子「事上磨练」的实践工夫，认为这是彻悟的路径。你带着觉知本体的坚毅态度在生活里坦然接受磨练，事情越震荡你越凝寂于本体，就不再有任何挫折能淆乱你的清明。声人与时伟，这是经过大磨练的智者，才会说出如此出自肝肺的慧见啊！王畿对此彻悟还有一段仔细的解释：「日应万物，而心常寂然，无善无不善，是为至善。无常无不常，是为真常。无迷无悟，是为彻悟。此吾儒不二密旨，千圣绝学也。」（《王龙溪先生全集‧不二斋说》卷十七）实践工夫与观念工夫在王畿这里被统合起来，「事上磨练」与「直见本体」不断交合互应相生，使人掌握至善真常彻悟的不二法门。
声人与时伟，写这封书信时我接到一个朋友来电，他是个极虔诚的宗教修行人，却正承受着精神极大的折磨与难关。心学的工夫论不只要能重建儒学，更要能帮忙有宗教信仰的人去具体触摸他的信仰，不论他信仰什么宗教。虽然心学不是什么宗教，但，宗教如果没有一套细致的工夫论，就难免会使得信仰者除了不断强化信仰，不知还能如何把握他信仰的精神源头。但，人有脆弱的时候，光信仰而没有见道门径，人的具体苦难不易被自己处理干净，因此，这套工夫论如能善加使用，或能帮忙频率不见得与儒学相合的其他修行人，去转化运作到他自己的宗教信仰过程里，如此则更能跨越名相的执着，而对社会起大能量。这是我写这些文字给你们的背景心境。
盘古子
民国九十一年九月五日酉时于风城卧龙新野斋
