《德性君王论》04：蝴蝶兰的意识

原创： 陈复 心学 2016-12-19

文摘

我们都被某种极端的人道主义给搅得意识模糊，彷佛生命只有不断生，不应该有任何死，只应该有欢乐，不应该有痛苦，生就是无限喜悦，死就是很糟糕，死为什么会很糟糕呢？这其实不是生生不息的本意。

蝴蝶兰的意识 ◎陈复

孟子有着「节度」的意识，这在我们现在的时空里，更显得珍贵。他说政府不要耽误农人耕作的时间，农人在该耕作的时间就该耕作，不应该额外替政府服劳役，果真如此，那就是政府不知道珍惜人的精神有限，本应该要让每个人都去面对他最需要去奋勉的生命路向。农人固然就该像个农人，士人、工人与商人何尝不是如此呢？

现在的社会，或许没有征集服劳役的概念了，然而官僚体制的僵化管理，常常还是在消耗人大量的精神去从事于没有效率的洽公，只要还有官本位的思考，那就会制造生命的虚掷，这包括公务人员本身的官僚心态，其实都使得他的生命变得僵化，过得毫无意义感，整天不知不觉就在想着该如何「打发时间」，想不出来，就只好泡茶看报纸，消磨那不得不坐在办公桌前的光阴，坐久了，甚至会忘记自己的本业，对于有民众过来打搅自己的「清闲」，会忽然冒出一股无名的强烈愤怒，觉得自己正在忘我，却有刁民没事过来，捣乱！

孟子不只关注着人，还关注着动物与植物的生命能否生生不息。譬如说，在捕鱼时不要用太细的网子去捕鱼，让幼鱼有机会长大，不要把幼鱼与成鱼全部一网打尽，断掉牠们的生机，就会断掉人自己的生机。还有，孟子说在山林里砍木材要挑时机，不要在春季或夏季砍材，如此树木才能在这个萌生枝芽的时节，竭尽发动其能量，当秋季或冬季砍材的时候，还要注意树木覆盖的面积与每棵树木的年纪，不要让年轻的树木尚未长大，而年老的树木已经被砍取殆尽。

这背后就是一种儒家的精神，对于生命带着珍惜的态度，但，这种态度并不乡愿，而是「慎杀」。生命本来就是不断生生灭灭循环不已，让生得大生死得大死，则万物都不会有遗憾。譬如说，砍树并不是问题，这棵树木有没有获得该有的归宿，那才是重点，如果砍树的人本身没有爱树的意识，那树木都会不甘愿被如此重伤害，如果被砍掉的树木拿来做精细的古典家具，木匠在制作的过程里带着浓浓的爱意去工作，使得这个家具因被精雕细琢而产生艺术美感，那树木都会很高兴获得深刻的新生，而愿意留驻在这样的状态里，不至于快速腐败。

不仅如此，不仅要让人做人，还要让畜生能完成其畜生道。这其中最重要莫过于让牠们获得该有的繁衍。孟子在这里说：「鸡豚狗彘之畜，无失其时。」就是这个意思。请注意，人照顾畜生，不是拿人道置换畜生道，使得畜生不能像个畜生。譬如说，很多人现在养宠物，尤其是养猫狗，已经把他们当成「人」来看待，用人的意识来照顾畜生，譬如给牠们吃极其精致的食品，每天给牠们洗澡与梳毛，穿人穿的衣服，再跟人睡在一起，这固然使得猫狗已经越来越演化出人类的意识，然而牠们跟随主人住在与自然疏离的空间里，其结果就是牠们同样罹患忧郁症，对自己的生命完全没有指望，因为这样养宠物的主人，通常会觉得自己的人生前景很黯淡。

不仅如此。主人通常会把自己的猫狗给「结扎」，主人自己不婚不娶独身就罢了，牠们还强迫自己的宠物一辈子只能当个宠物，不能跟牠的同类交配，这就是不让畜生完成其畜生道。这种假人道，其实完全违反人道的精神。真正人道的精神，就是让畜生能像个畜生，或许你会觉得说畜生这字眼好难听，那就说得具体些，让猫像只猫，让狗像条狗，让牠们过牠们的种性本来该过的生活，那样才是在顺应牠们的频率。

因此孟子会说：「狗彘食人食，而不知检。」这并不是说狗跟猪吃人的食物不知道检点或反省，牠们怎么会知道自己该检点或反省呢？该检点或反省的是人！人把宠物当作人看待，这就显得爱过头了，这样的爱其实在伤害牠们，最终只是在成全主人自己的孤寂。还有，淫欲。

「淫」字是指过头的意思，不光是指性欲，虽然同样包括性欲。会养宠物的人，跟会一夜情的人，都有着某种相同的眷恋，基于孤寂。他们都需要有个暂时宠爱的对象，那个对象得是个「物」，因此其精神性不能太高，不能动辄跟自己抗议，要能随时供自己突发的需要赏玩，或者，这种情感还会继续发展，接着对那「物」产生很深很深的扭曲感情，把猫狗当儿子或女儿，把一夜情的对象当妈妈或爸爸，对这种畸情有着不可自拔的眷恋（不论是人兽恋或两性畸恋），只是因为自己的情绪暴起暴落，这种关系都很脆弱维系在恐怖平衡里。

人应该把爱心给与需要帮忙的人，让正在挨饿受冻的人，有机会能吃人的食物，而不是把你的爱心放在宠物身上，显现你家里的粮食供应无缺，孟子说：「涂有饿莩而不知发。」这个「发」字就是赈灾的意思。如果我们过得是整天在吹冷气办公，回家就在看电视的日子，如果听见有人日子活不下去死掉了，就说这不是我造成的问题，这是日子不好（现在的「流行说法」就是温室效应），或者他们自己没有竞争能耐，这样的冷情，孟子说，跟杀人有什么差异呢？然而，偏偏这样的人，却最矫情，老在声称文明社会不能有死刑，或杀人是残忍的行径，或者，就是辩称自己的冷情比起真的去杀人，还差得很远……

而且，他们通常是社会的统治阶层，且最最声称自己支持民主思想。

如果统治阶层，连中国最古老的民本思想都没有，那其实声称对民主的强烈支持，只不过因为这种民主社会的结构符合其利益而已。现在的统治阶层，其意义已经扩张了，几乎每个中产阶层，每个在各行各业负有较大责任，领较高薪资的人，都会是清朝时期要被庶民尊称的「大人」，那只是在指做官的统治阶层，并没有任何德性的意思。如果我们支持民主，却不愿意做任何牺牲，牺牲我们任何实质的利益，相反来说，我们对民主的支持，只是因为那符合我们的利益，而我们并不在意人家的死活，那就是冷情了。

我们还要说到「慈悲心」的观念，现在的人声称的慈悲，常常都很极端与狭隘，而且已经窄化做宗教术语，变成人只要吃素，就很有慈悲心。而且，在这样的观念里，基于对畜生的生命的怜悯与珍惜，我们就不该去吃肉，这是罪大恶极的事情。其实，吃肉不碍于慈悲，肉食本来就是人类高度演化后的生理需要，纯粹吃素并不能完整供应人类需要的热能与营养，因此纯粹吃素的人，通常都极其瘦弱，且有气血循环不良的问题，这种问题甚至会引发情绪的负担。

然而，动物被屠宰给人吃，那剎那终究是残忍的事情。肉贩在杀生前，更应该要带着慈悲的意识去渡化将被屠宰的生命，祝愿其精神早得解脱，并且，我们要带着珍惜物质的意识去吃肉，那被我吃的肉，就能与我的精神合一了，毕竟万物一体，这是个事实，物质本来就在不断流转，与共生。

说到杀生，何止杀动物在杀生，人在吃植物同样还是在杀生！植物同样有意识。许多科学实验与生活实证显示，人如果长年用心照顾一株植物，那株植物会对照顾者产生眷恋的心情，那株植物每当遇到照顾者的时候，通常会有较强烈的情绪反应，甚至会对欺负照顾者的人产生敌意，老师曾经听过法国有一位独居老太太，被人谋杀了，警察按照线索，逮捕三位嫌疑犯，却没有办法确认哪位才是真正的杀人凶手，这位独居老太太长年在种郁金香，警察忽然起心动念，想说当日只有郁金香这个生命在犯案的现场，就把测验脉搏与心跳的仪器放在郁金香上，再把三位嫌疑犯带过来，结果其中一人，竟让郁金香有强烈的反应，警察就针对那人去诘问，那人心生恐惧，他没有想到郁金香都会有反应，就只好承认确实是自己杀害老太太。

这并不是很玄怪的事情。老师有一个学生凯中很爱养蝴蝶兰，他家大楼的阳台全部都种满蝴蝶兰，他的照顾真是无微不至，每天都会细细修剪花的枝芽，按时浇花不说，过程里还会跟它们轻声说话，聊聊自己上班的心情。如果天气稍微有变化，他就会想办法把蝴蝶兰放到室内，还会调整空调系统，在这样的照顾里，每一株蝴蝶兰都长得又大又茂盛，这是老师亲眼看见的事情。有一年，他因为公司里人事的纠葛而严重影响心情，虽然还是有按时去照顾，却不再认真跟这些蝴蝶兰说话，只是浇完花人就离开了，才短短两个星期，花就渐渐枯萎凋谢了。真是很娇贵，很有性格的花啊！

人类吃植物或动物本身其实无关于残忍。真正的残忍是没有节度，使得生命没有机会「生生不息」。当人带着这种有节度的精神去吃动物或动物，这种状况都不是在杀生，而是把吃进身体里的动物或植物，与自己的生命融合为一，这个过程都在共同构筑一个新生命。在这里有一个观念要提出，何止于人死掉后会「重生」，人每天都在重生，每天饮食后都在重生，当你把食物放进自己口腔内，就在经历一回又一回的重生，食物在你的体内被消化与吸收，你的生命就不是原来的生命了，体内的细胞因为摄取不同食物，就会发展出不同的细胞型态，这是个生理事实，因此，面对饮食，如何能不谨慎呢？

人吃植物或动物，与慈悲无关，人是否珍惜自己的饮食，不浪费食物，让被你吃的食物获得善终，获得新生，这才是慈悲。如果你能将被你吃的食物与你的精神合一，那对精神意识较低落的动物与植物来说，其意义就已经等同于与宇宙本体合一了，人类具有宇宙本体授与的法性与权柄，这是宇宙本体面对人生生不息的需要给出的慈悲，人如何能不谨慎面对自己选择的饮食，让合适的饮食帮忙自己的肉身正常运作呢？

在孟子活着的时空里，七十岁的老人需要养生，如果有机会吃到肉，那就是老人家的幸福了。过去贫富差距悬殊，营养摄取不易，吃素的人都是因为无法吃荤，家中只有长者才有机会吃荤养生，如果你看见古人说某人「面有菜色」，那就是在说其营养不良，如果打开中医典籍，断无吃素反而在养生的道理，现在却有股声音，要违背人类长时间演化的规律，反过来把杂食性的常态转做草食性的变态，罔顾肉类更能维持人体的动能，蔬果在属性里都偏寒凉，这就会把大家的身体机能，搅得很混乱。

当然，如果人的体质属于热性，吃素倒没有什么关系，问题在现在的食物的基因都被改变，麦类两个月内就能立即收获，家禽家畜出生没几个月就被灌肥充大屠宰掉，植物与动物的属性都发生变化，致使体质热性的人已经很罕见，大概只有劳工阶层的人偶尔还能看见，然而偏偏他们现在更不可能吃素，他们就是要靠大量的体能消耗，吃素无法供应他们身体营养，虽然，全然吃荤还是会吃出问题，把荤食油炸来吃，那更是个大问题。

人不该完全吃荤，更不该完全吃素，人要正确的饮食，胜过于吃荤与吃素的争论。正确的饮食，就是按照中医的观念，而且要采取更严格的态度，吃素固然会使得身体寒凉，由于目前食物属性发生巨变的结果，连吃过去被认知为热性的食物，都很可能只能获得中性的效果，这使得饮食议题，已经完全成为修心养性的最重大课题，如果不留神于自己的饮食，那引发的病痛，不是去做其它修行的实践能弥补得回来。

老师曾经与弟子们共同看过一部电影「最后的猎人」，那个猎人在日渐凋零的森林与草原里，一直透过打猎，奋勉在维系着生物的常态循环，在他的真实观念里，他只有透过打猎，譬如猎杀貂或狼，淘汰太弱或过剩的物种，才能帮忙他深爱的貂或狼获得适当的生活范围，相同或不同物种不会因空间太过狭窄而交互残杀，他对从来不曾真实在自然里生活过的环保主义者很厌恶，觉得他们根本不了解这真实的共生，却要透过各种立法反对打猎，使得这些动物反而活得越来越困难。猎人，就是那自然里的一份子……

猎人说：「很多人老是说我们在杀生，其实我们一辈子都在跟这些动物和平共存。猎杀他们的生命背后，就是一种和平共存，如同狮子就是要猎杀斑马，牠们只吃牠们的需要，吃完，即使斑马在自己面前溜达，大家都相安无事。如果没有我们去杀掉某些动物，使得牠们不会过度繁衍，我们就是在给自然环境制造灾难。人类本来是食物链中一个环节。如同鹰要吃蛇，猎人要打老鹰，这就是共生的关系，如果这里面有一个环节被截断，生态就无法获得平衡了。」

猎人的说法很违背住在都市里的人的「常识」，我们都被某种极端的人道主义给搅得意识模糊，彷佛生命只有不断生，不应该有任何死，只应该有欢乐，不应该有痛苦，生就是无限喜悦，死就是很糟糕，死为什么会很糟糕呢？这其实不是生生不息的本意。有生就有死，真正的慈悲并不是不杀生，而是有节度的杀生，而且，应该要跨越个体的生死，看见每个物种整体生命的持续繁衍，这才是其究竟的意义，人固然如此，动物与植物都是如此。

阳明先生晚年自叙平生，写诗〈谒伏波庙〉说：「荒夷未必先声服，神武由来不杀难。想见虞廷新气象，两阶干羽五云端。」意思是说要创造如虞舜般的太平盛世，不先杀掉心存侥幸作乱生事的人，绝无法克竟大业，因为要纯粹靠着不杀生来成事，那是对活着的生命最大的残忍！

清朝中叶，曾国藩奉命率领湘军剿灭太平天国，当曾国藩的弟弟曾国荃害怕打太平天国的过程里大量杀害叛军，会折损自己的阳寿与阴德，更害怕自己冥冥中会受上天惩罚，曾国藩却告诫他说，太平天国的人混乱人伦教化，假使周公与孔子复生，断无不竭尽其能诛杀殆尽的道理，不能持有假仁慈的乡愿态度。曾国藩被太平天国的人起个浑号，称做「曾剃头」，他的狠，正是因为对更广大的百姓有情，而且，由于曾国藩极度重视家教，其家族子弟，包括曾国荃在内，个个都位极人臣，且因廉洁奉公，而获得善终，家业连绵不绝……

如果一味谈慈悲，而这慈悲等同于「不杀生」，这会使慈悲的意义被不杀生给架空。现在整个地球，自认文明的国度里，已经不大有战争了，然而没有战争，人类就因此过得幸福？没有人横死，却有更多人，住在都市里，精神则活在痛苦的深渊里，那不死，比死更难过。

这里并不是在鼓励杀生，只是在谈如何视生死如一，生不应该大喜，死不应该大悲，生死不应该与任何情绪挂勾，即使有，都不应该太强烈，伤害到生命内里的温和持平。请注意！生命就是要生生不息，要珍惜活着的生命，要坦然面对死亡，要对危害生命的现象，给与应有的处置，让大多数的生命能因此获得保护，这才是大仁大义的表现。当打猎的时候，某些物种因数量过剩而影响其它物种的生存，就应该要开放打猎。当有人刻意犯杀人罪的时候，就应该让其受到国法严厉制裁，才能安慰被害者的家属。这两者都是在善待生灵该有的态度。

再来，我们要说，孟子认为一个推行王道的国家，应该拿「孝顺父母」与「恭敬长上」来反复开导学生，使头发花白的人不用为了生计而有精神负担，孟子在这里说：「谨庠序之教。」这意味着学校教育该拿德性做核心价值，如果教育都是教知识，不看重人格陶冶，这种教育就会流于偏颇，使人失去常道。现在的教育都不强调德性，而只强调知识，因此绝大多数的校舍都极其新颖却粗糙，毫无文化的美感与生命的细腻，这种环境不能教育出有德者，只能教育出只知道客观规律，却对生命无知无觉的机械人，这样的教育违背常道，不能响应宇宙生生不息的道理。

要让活在世上的人都有修行的意识，就要由改革学校教育着手，要改革学校教育，就要由改革校舍着手。如果一个校舍能让人如同置身美的视觉殿堂，那个校舍，怀抱着要教育人数百年的气魄，来设计校内的陈设，这样教育出来的子弟，就会是有情有义的栋梁，由这样的菁英来领导社会的各行各业，这样如何不能创造出一个有德性的国家呢？

孟子在这里控诉，他说现在的领导者，当国家五谷丰收的时候，猪狗都已经吃人的粮食，却不知道要收购余粮，把其放进仓库里，防止饥荒的来临，结果遇到荒年的时候，路上都有穷人饿死了，没有办法打开仓库来救济百姓，领导人却推托责任，表示这不是他的问题，这是因为遇到荒年，这跟拿剑把人刺死，却推说是这把剑杀的人，不是自己杀的人，有什么差异呢？

教育同样如此。如果我们的政府不能由根本着手，改革教育，打铸子弟有德性的意识，事先在心理层面就使人不会想要犯罪，结果面对当前层出不穷的社会问题，人伦相背的惨案不绝，却推说这是社会风气不好的缘故，那我们让这些毫无担当的人来领导国家，究竟在干什么？

老师记得，美国总统甘乃迪曾说一段名言：「不要问你的国家，为你做了什么，要问你为你的国家，做过了什么！」但，老师要反问：如果国家不能替人民谋福，就不要抱怨人民想离开自己的国家，而移民到外国去寻觅幸福！这种只会抱怨人民却不反省的梁惠王，实在应该认真看见孟子的警语！极其狭隘的国家意识，常被拿来做打击人自尊的利器，过去的梁惠王只会愤怒说净让我照顾你却不思回报，现在的梁惠王还会扣你「不爱国」的大帽子，却不肯思索你为何会想要离开自己生于斯长于斯的家乡，那就真是让人民欲哭无泪了。

一个国家的领导人，要有行王道的意识，让人民觉得在这个国家有希望，果真如此，不只不会有人想移民，还会有世界各国的人想到这国家来生活，而且行王道不是光是领导人的事情，落实王道的起点，不就是来自每一个人各自能有德性的意识？如果人人都有志由改革自己开始着手，而不再是只抱怨他人，抱怨极其抽象且概念化的国家，那王道的国度就会来临了！