时伟：
刚刚重看〈克己复礼为仁〉一文，觉得跟你讲中庸这个观念工夫虽然过程很绵密完整，却不够精简扼要，恐怕无法使你就此意识到它做为观念工夫的真实性，一个无法操作的观念工夫，就只是个观念，而无法称做工夫了。因此，我现在再简单跟你说如何掌握中庸。
让我们先把这段至关紧要的话列出：「喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。」（《中庸》第一章）我们的讨论，由这里开始……
中庸就是你意识到自己喜怒哀乐未发前的意识，也就是说，你会有各种喜怒哀乐，这些喜怒哀乐如何产生？由谁去产生？人每天不断有喜怒哀乐，却从未意识到「什么东西」在滋生这个喜怒哀乐，如果你意识到这个未发前的意识，这个意识就是你的心，也就是「中庸」里「中」这个字。但，拿我们现在的白话文来讲心，恐怕无法让人意识到这里说心有什么特殊性（或者更有点任性而为的意思夹杂），如果只说这个意识就是人的内在，则未免义理更显模糊，因此，我很具体指出这就是本体，藉此彻底厘清整个状态。喜怒哀乐只是人的情绪，这个情绪未发前的精神状态就是本体，它是人与天地万物能交流感应融做一体的源头，可惜人受喜怒哀乐的肉身牵绊，无法意识到它的存在。
如果人能由本体做主宰发出喜怒哀乐，而不是任性让喜怒哀乐发出，人的外显神态就能自然合于生命的轨道，不会因违背本体去滋生遗憾。当你意识到自己有个意识喜怒哀乐的机制存在（不再是失序的喜怒哀乐），也就是说，你已经意识到本体的存在，其意识本身就会使你产生祥和的能量，这就是「中庸」里「庸」这个字的意思。因此，喜怒哀乐这些人的情绪，任性发出就没有本体，静默去意识而发出就能复见本体，当你愿意静下来去觉知它，你这个愿意的念头本身就使你当下看见，这是很简单地观念工夫。本体是宇宙的源头，其产生的祥和能量是宇宙能周流运转仰赖支撑的轨道，这是我对「中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也」的阐释。
最重要在后面的「致中和」，这是目前我与阳明先生的「致良知」共同见道的不同观念工夫，虽然二者都出自《中庸》此段文字。「致良知」这个观念工夫与王阳明的历练与领悟高度相关，我能在言词上做相应的解释，却常不免觉得尚无具体的情境由此见体。但，这一阵子我已经开始觉知出「致中和」这个观念工夫的简单易学，因此很愿意贡献给你们参考。「致中和」其实只是「中庸」的扩称，更清晰指出你要奋勉去意识本体，把这个意愿带进去观看你的喜怒哀乐，进而观看喜怒哀乐前的精神状态，这就是说「致」这个字的意思。如果你能全身投注于喜怒哀乐而获得主宰自己的权柄，你就能因得本体而直做宇宙的主宰，使整个天地因你精神导引出的世界而各就其位，万物因此而能安然得化育。
后面这段描写是实修后的意境，我们只要把持住「致中和」，就能对此有不同程度的体验。时伟，记得你曾跟我说你觉得要由中庸做工夫甚难，要由诚意做工夫比较容易，如果是因缘际会就无可言说，如果是来自我们往日讨论使用的词汇太艰涩，则这篇文章就有澄清的责任。平日你要发出各种情绪，你不妨练习观看是谁要发出情绪，不论是好的或不好的情绪，是谁要发出？为什么要发出？发出前的精神状态是什么？知道是谁在发出后，还会发出什么情绪？为什么要发出？发出后的精神状态是什么？这五个流程很具体在帮你复见本体，且一旦养出观看的习惯，就不容易再让生命滋生侥幸苟且的温床，希望如此说能让你有阶梯登楼远眺。
当然，第一个问题的回答不见得来自本体，有时不免来自被肉身夹杂的人欲或心魔，当你意识到他们的存在，你还会想发出情绪吗？如果会，你就只有不断反复沈沦直至精神耗弱衰死，如果看见愚昧使你已经不想再发出情绪了，你还会接着看见什么？就只有本体了。本体会有什么精神状态，这是你接着可观看自己内在的重点，包括观看它如何帮你迅速过滤与扫荡杂念，做出干净无染的决策，此时你就会发出全新的喜怒哀乐，你接着去深度体会它发出的来龙去脉，继续观看它发出喜怒哀乐后还有什么精神状态，如此就可保持本体的不断运转，过程里最有趣地莫过于是谁在观看本体？其实，就是本体自己啊！这种观念工夫，应该最能让王阳明说「事上磨练」这种实践工夫获得归向与落实了……
什么是「知行合一」？我这里讲的「致中和」，就已经把「知」与「行」搭起根本上就没有区隔的观念桥梁了。时伟，明白我的意思吗？
你的夫子
民国九十一年十月十日亥时于风城卧龙新野斋
