时伟：
有志于成长的人，很容易会感觉寂寞甚至悲凉。因为你如此奋勉在张开生命的枝芽，而你长得越高，看见的视野越大，就越会感觉出与你伸张的高度很不同的人，无法体会你对大视野的惊叹与震撼，而且，大多数的人长到一个程度就懒得再伸高视野了，他们完全不明白这世界的真相，却常拿他们狭隘的视野在对世界品头论脚玩抚一番欢喜就好，你跟他们说话，好像在做傻事，认真说话他们不愿意听，不认真说话你就会觉得自己在浪费生命，由于知音寥落，你更常会不自觉就跟眼前的顽石一厢情愿地说心底话，却猛然惊觉真要使他们点头，不知该在何年何月……在这种越说话越觉得寂寞甚至悲凉的处境里，你该如何是好？该如何安顿存在自己身上的情绪呢？
时伟，我想，有志于成长的人，要习惯跟圣贤说话。因为世间愚痴众生占大多数，不论在哪个时空，一样都会令有志者寂寞甚至悲凉。有志于成长的人，他开启出的智慧越高，自然就越肩负着沉重的责任，要带领众生离开愚痴，或起码不受愚痴的伤害。但，这种奋斗的过程里，他很难不被愚痴众生拒绝提升的顽劣质性给反伤害，此刻他的自保机制是什么？就是不断跟圣贤说话，由此而确认自己正在做正确的事。而此时跟圣贤说话的心态，我认为与慎独很有关系。你认真承认生命本质的独立，就不会对人心存依赖。没有心存依赖，你就不容易受到众生愚痴的能量牵引，而能站稳根基，带着自信去影响众生。
跟圣贤说话的途径很多，重点就在咀嚼圣贤的话语，揣摩他们遭遇的经历如何带给他们磨练的机会，对照自身的生活经验，效法他们由此架构出的传世典范，至于外显行为或是讲会或是读经或是单纯阅读或是跟着他们的脚印踏破万里江山都无不可。不过，经历博览群观的过程，按照自己的质性，觅出频率相应的圣贤这点则尤需注意，如果你面对的圣贤，他由苦难淬取出的话语无法使你面对自己的苦难，这种空隙地带就会给你心魔坐大的机会，因此，先清晰认识自己实在很重要。我会设立阳明子的神位来礼敬，最根本的原因就在于我的质性跟他很相应，不断揣摩他如何面对自己的苦难，都能给予我莫大的启发，使我越来越能看清自己的苦难……
当然，看见苦难的过程，很需要同时放进诚意这种观念工夫。这些时候我逐渐更能体会子产说「天道远，人道迩」的意思，我的诚意求天垂听固然很重要，我自己有没有先听见我自己的诚意呢？如果我都没有听见我自己的诚意，每遇心魔考验就漂浮动荡，我又如何能请天看见我的苦难呢？人道是天道的具体化，没有人道，如何去说天道？没有接纳自己的诚意，如何让天接纳你的诚意？这是我阅读《论语》逐渐获出的心得。孔子在面对自己苦难的关头里，不知向天呼喊过多少回，但，在心境持平与弟子论学的状况里，他不大与弟子去说天命（包括个人的天命与整个时空的天命），这固然与天命变化万千很难测度有关，更跟人本质上就是要诚意奋勉有关。
天命护佑你，你固然要诚意，天命不护佑你，难道你就不要诚意？当你有诚意，固然会获得天命，当你乍看受到磨难，难道就表示你并没有天命，因此诚意变得没有意义？如果人面对天如此功利现实，这就难免永远会有苦难临身了。诚意是我们面对天道涵养自身本体的基石，快乐也好，悲痛也罢，无时无刻不想着诚意，永远不丧失面对诚意的自信，这是我们确保自己还有感觉地活着的基本条件。儒家思想不是什么宗教，却有宗教性，就在这个点能看出端倪，因为我们由人道的路径去贯通天道，我们要先反求诸己，至于天有没有相应的变化，这不是我们能去耗精费神的问题。
时伟，你还很年轻，不要去担忧还不是你能解决的问题，却该认真面对你是否有诚意去涵养自己。往后我会跟你们多说说《性自命出》这部书，这是子思子除《中庸》外一本至关心性紧要的著作，民国八十二年（公元一九九三年）在湖北省荆门市郭店一号楚墓里挖出，帮我们破解自秦始皇焚书后两千余年的诸多疑惑，譬如使我们跟着确认《中庸》确实是子思子的作品，因为这两部书有完全一贯的思想内涵，甚至《性自命出》的思想承载能量还更深过《中庸》。当我看见里面第一章说「善不善，性也；所善所不善，势也」，我不禁拍案叫绝，这不就跟王阳明说的「无善无恶心之体，有善有恶意之动」这两段话很像吗？
王学继承自孟子，而孟子的太老师即是子思，看来随着子思的思路自然发展，就会蹦发出阳明这种思悟心性的生命学问。这本来由子思传世的典籍里无可看出，却相隔五百年，经由如此意外的机缘（楚墓的被盗与子思子典籍出土就是个意外）而揭露使我们得知，可见阳明的思路确实渊源于孟子的道统，更可见儒家并不需挪借道家与佛家而自有深刻的本体观与工夫论。当然，子思子的《性自命出》内容很可惜并未在后世发挥深刻的影响（或许即将发挥亦未可知），且其对本体的认识在我看来还略显粗糙，但，如何由里面转出符合我们这个时空的儒学工夫能量，这是值得我们仔细检索的议题。
更仔细来说，子思子在《性自命出》第一章前文还说：「好恶，性也，所好所物，物也。」与上面引的话对照，总体的意思是说：本体产生的能量能使你正确的喜爱与厌恶，而本体本来没有好恶，会有好恶则是因为有对象的关系。本体会发作至良善的层面与不良善的层面，而本体本来无善无不善，会有善与不善的判断则来自当日情境而使你体认。子思子的意思其实旨在说明孔子「唯仁者，能好人，能恶人」（《论语‧里仁》）的意思，与阳明脉络相通，意思却还是太过简略，很容易引人误会，而孟子在这个感知里再加上「性善」做为对本体的根本描绘，相信就更能补充子思子观念的疏漏。时伟，你能看出，儒家思想的意涵就是这样逐渐被丰富吗？
《性自命出》的讨论只是个开始，往后我还会摘引里面益我良深的内容跟你与声人解释，相信能使你们更领会跟圣贤说话的真意。平日有各种心情，不论好的或不好的，都可跟我说，如此我纔能更精准为你对症下药，而写出相应的工夫论文章给你阅读。
你的夫子
民国九十一年九月二十日酉时于风城卧龙新野斋
