后来，我与韦先生终于见面了，在二零一四年韦先生来深圳大学讲学的时间里，我赶赴深圳大学与韦先生见面。韦先生身边簇拥着很多的学生、学者和一些爱好传统文化的企业家，在陈复老师的介绍下，韦先生握着我的手说：「我知道！张辰！声音洪亮，说话气息很足（电话里），你很有能量啊！我知道你开办读书会，很好！我不如你，写书不是最重要的事，最重要的事情是做事，做事情很重要，儒家就是要做事，我说的是真的。」听到韦先生如此的肯定与鼓励，一时无言以对，只是带着激动的心情默默点头。陈复教授在旁边对韦先生说：「韦老师，你看，我的这些学生啊！都是『小韦政通』。」韦先生会心的笑了，陈复老师说中了韦先生的心思，那就是韦先生最关心的传承，韦先生期待传统有着新生的力量来延续。陈复教授这句看似玩笑的话里蕴含着对韦先生的深情，陈复老师言外之意是在告诉韦先生「不要担心、不要担心，会越来越好的！」这种师生的情谊，让我内心深感触动！ 

教育在潜移默化里——吾儿政元与出租车司机师傅的聊天我对于自己孩子的教育，可谓是用「没有」来形容，因为觉得体制教育给孩子太过束缚，政元的爷爷对政元的学习又太过关心与严厉，我就处在为孩子提供能够放松精神的努力里。曾经希望对政元有「易子而教」的机会，让政元从共同学习心学的同伴那里了解关于心学的内容。但政元的时间大多半都被学习占用，自己对政元的教导有着无法施力的无奈。而且，父母对于自己的孩子，常常会陷入偏爱的私心，不是用力过猛，就是力不从心。一直以来，我对自己的孩子没有正面教导的机会，其一是我自身早年与

案例:「一位爸爸前来求助，说自己的孩子就读高中，因为在学校与班主任发生争执，使得孩子不再愿意踏入校门。不论妈妈的劝说，还是爸爸的责骂，都不能使孩子重新进入校园。最近孩子变得越来越封闭，把自己的房门紧闭，独自在房间里浏览网页和玩游戏来打发时间。这种状态下，爸爸无法忍受，脾气突然爆发，并且动手打了孩子。孩子离开家，去奶奶家住了几天，后来虽然回来了，但是，变得更加难以沟通，父母的话根本听不进去。」在现代家庭中，孩子往往是关注的中心。这种关注的背后，其实是父母希望孩子的行为符合自己的预期。毕竟，孩子有「常

《孟子·离娄章句上》记载孟子说：「行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。」意思是说，人自己做出的行为不能让自己心安理得，都要反观自己内心，诚意检视自己的念头与动机，从而端正自己的身心，只有端正身心对待事事物物才会有持平的态度，万事万物因此被安顿与回归本来的实相。此处「行有不得者，皆反求诸己」常被诠释出成功学的意义，认为人在追求成功这件事情上，要反省自己的做法是否符合社会的行事规则。虽然在成功学流行的社会里，这种解释可以被接受与理解，也不排除其有一定的价值。但是，这是因我们对社会成功价值的追求

不记得从何时开始，无论在家庭吃饭的餐桌上，还是邻里朋友碰面时，或是参加学校的家长会，互相寒暄问候后就免不了要关切询问孩子的学习成绩。或者鼓励、或者安慰、或者叹息与告诫，总是围绕孩子的学习成绩来表达。在这种奇怪的氛围笼罩下，孩子生活空间里的任何角落都不属于孩子自己。吃饭的时候，多补充营养，为了提高学习效率；参加户外运动的时候，呼吸新鲜空气、活动筋骨，调整精神状态，如此能更专注的学习；就连旅游都被赋予孩子能开拓思路，提高作文写作能力的价值；甚至早恋这件事，只要两个人互相勉励提高成绩，似乎都能在家长接

清明节的来历有很多版本，不论如何形成清明节这样的传统，终归在这一天里，生人与死者以祭祀的方式相会。因为有生者的祭奠与哀思，死者在生者的精神世界里清晰起来，生者叙述着死者生前的各种故事，并与内心的死者展开对话，报以思念、敬仰或叹息。这一天不属于生者，也不属于死者，而是生者与死者交汇出的时空。这一天里，生者不属于往常奔忙于物质需求的常态生活，死者不属于远离社区长眠的墓地，在跨越生死鸿沟的哀思里，时间感都跟着变淡。每一个活着的人作为后代，都曾经是死者的希望与未来，而死亡又是每一个生者的归属，当下的这一

人在面对事情的时候，往往习惯于回溯以往的经验，作为处理眼前的事情的参考。这当然无可厚非，但是，人往往不但借鉴以往的经验来处理事情，更是因为眼前的事情牵动以往的情绪，常常使得眼前的事情复杂化。以往的情绪会搅动着眼前的事情，眼前的事情就会呈现出比实际状况更为复杂的变化，使得人想要解决事情，就得先要化解曾经的情绪与成见。情绪的升起，不会使得事情有任何化解的开展，只会让人体内在的气息胡乱奔走，除了心理上的烦乱，生理上肾上腺与血压的升高，并不能给事情带来任何转机。在荣格的分析心理学中，这种吸引情绪的内在症

《增广贤文》中有「羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义」的文字，常常被征引用于启发世人要心存恭孝。这种故事的引用，内涵着「人若不孝，不如禽兽」的隐喻。世人因都有被惩戒的心理，使得害怕背负「不如禽兽」的骂名，已经大过了对「何为孝敬」的思辨与厘清。这常常导致人面对孝敬发展出极端的态度，一是唯父母之命是从，把孝敬当作训诂律令，或是用孝敬这件事压制自己对父母态度的真切感受，或是用自设的尽孝要求刻薄指责他人的不孝，如此来彰显自己是个孝子；另一种态度则与父母呈现完全对立的境遇，觉得自己与父母之间有永世无法化解的代沟，

川流不息的人流里没有熟悉的面孔，人们都向你保持着礼貌与客气，这种礼貌与客气却是人与人无法穿越的距离，你完全感受不到情感的连接。他们的服饰、他们的流行、他们的话题与你世界里的美好没有任何联系，所有的人近在咫尺，却宛如隔世。面对年复一年无声的寂寞，每天只有日出日落与你相伴，一遍一遍的翻起回忆，脑海里母亲晃动的身影、父亲脚步的声音、暗恋的她额头上被微风吹动的刘海、雨后积水里的倒影、甚至争执里小伙伴脸上的指甲划痕都变得清晰与亲切……夜里被远方的汽笛唤醒，感觉这一切又像一场虚无缥缈的梦。

学习心学有三个壁障值得关注。一是学习模式的壁障；在我们遇到「心学」之前，早已建立了墨守成规的学习模式。譬如：习惯用逻辑思维来分析经典中的语义；或把出口成章式的引用经典原句作为学习的目标，以获得博学的外在印象；学习模式来自于我们从小到大的学习习惯，我们的学习模式则是为考试和争取社会成就而设计，这么多年的学习训练已经深深的植入我们的习惯里。而「心学」则是让自己的全部习惯，以及习惯背后的运作意识成为被解构的客体，重新赋予其意义或刷新其过程。如果学习模式本身不能被解构，学习的方向与结果必定受学习模式的引

「实在论」（realism）至柏拉图提出后，在西方历经庞杂的演化、解析、诠释。并因不同的哲学研究者的角度与理解发展出层层叠叠的哲学观念，如：朴素实在论、先验实在论、直接实在论、间接实在论、建构实在论和批判实在论，还有反对「实在论」的实在论「唯名论」。各种角度对「实在」的诠释哲学理论之间有相当大的差异性，却都指向对世界本体究竟的探索。西方文明探索「实在」的工具从希腊人的宗教仪式、到逻辑分析、再到科学测量，隐含着「进化认识论」的研究态度，意即：人只能无限接近真相，而无法获得真相，波普（Karl Poppe）因此提出「

人的意念有浅有深，浅层的是自我之念，深层的是自性之念。在生活中，自我的念头表现在看事情时以是非好恶为讲话的由头，自性的念头则深入事情的本质，怀着慈悲的心情看待人和事。在静坐中，自我的念头体现在过度关注光球流转的感受，因为这是浅层的感觉，不是深层的感觉，所以在光球流转的过程中，依然是充满自我的。当意念集中在膻中，唱颂，自性的念头就出来了。明亮的光球似乎是个过滤机制，唱颂的声音由心底通过膻中，再加上印堂，合在一起，将自我意识大声呼出去。一遍遍地唱颂，一次次地过滤。自己的身体放佛是一口钟，在散发着来自

能量团形成白色的光球往下走，今天感觉不是一个球体在游走，而是一个有如哈雷彗星轨迹的光带，光球在头部，走过的轨迹就留下银白色，有温度的光带，这种感觉，就是整个任督二脉在获得温润。光球走到第四圈的时候，从玉枕冲到百汇，意识也跟着翻腾进入到一个更高的空间，再往下走时，控制不了它的速度，像流水一样迅速滑落到膻中，再慢慢往下走。第五圈时从百汇到膻中，带着一股明显的热量，像是岩浆从上而下注入。感觉到以丹田、会阴、尾闾组成的这部分范围好像是一个发热场域，就像炼丹炉下面的火，提供生生不息的燃料和营养。膻中则是汇

当今社会有种现象叫做「知识焦虑」，大家因为害怕被别人比下去，所以拼命学习知识来弥补自己的各种短板，造成知识付费产业的逐渐兴盛。但是，大家什么时候可以有「智慧焦虑」呢？知识是一种「术」，如果知识为了追求知识和技能，那么人永远都有无穷无尽的短板；智慧则是根本的「道」，有了「道」，才能驾驭和施展无穷无尽的「术」。子曰：「君子不器。」能够熟练掌握某一种技术，固然也是一种成就，然而若要探问生命的根本，不被某种单一的认知局限我们的眼光，则需要贯通根本的「智慧」。不论你是一名心理咨询师，还是目前生命有困惑，希望得到解答，都可来回到我们共同的文化源头处，通过认识「文化原型」这条大河，更深刻地认识作为滴水的我们。 

2019年，我们刚刚迈入的这个新年，开启得并不太平。这边厢给出「和平统一」新方案，那边厢焦急跳脚竭力否认，双方的拉拉队员们谁也不服输，都誓言绝不低头。大陆人民觉得：我们终于要实现七十年的统一梦了。台湾人民觉得：我们才不要被对岸的意识形态统治。双方情绪都很高涨，可能大多数的时候，历史总是被集体情绪裹挟着进行的，但是如果我们在今天这个自诩新文明的时代，要有智慧地解决问题，能否静下心来冷静思考问题的根本面目，而不是暴力抗争，比最终谁能惨胜？海峡两岸的问题是中华民族的历史伤痛，这是没错的。1949国民政府迁台，

明代有个人叫袁了凡，曾经有位算命非常灵验的孔先生为他算命说：「县考当十四名，府考七十一名，提学考九名，哪一年会补廪生，哪一年做贡生，哪年会被选做四川某县县长，在任三年半，就告老归家，至五十三岁八月十四日丑时，寿终在家里。」并断定他没有儿子，不会中进士。接下来直到做贡生，袁了凡的人生果然如算命先生所言，无一不中。可是人生若是早已被限定好，那么人活着又有什么意义呢？

儒家思想最早起源于山东，在北宋时期，周敦颐开创了道学思想，被称为新儒家，也就是儒家的创新性思想，这种思想发展到南宋，朱熹成为集其大成者，并被元朝和明朝的统治者定为官方标准的儒学思想，可是，一种思想一旦是这样被设定为官方标准，就免不了会变得僵化。于是，到了明代中叶，江南这块灵秀的土地又按奈不住它的能量，要来转换这种思想格局了。

八月六日上午，听到了韦政通先生去世的消息，震惊之后，心中浓郁的悲伤久久不能散去。虽然韦老师已经年逾九十，但是这样的意外，还是令人难以接受。脑海中响起某次韦老师在电话里对我说的话：「不要以为我会活很久，我这个年纪的人，可能偶然得个感冒，人就不在了。」这话当时听来就觉得很伤感，当它变成了事实，心中更升起难以言说的无限哀痛。能和韦老师结缘，起源于我的生命中另一段奇缘。我的老师陈复教授，二十年来在海峡两岸阐发心学教育，他利用网络的便利，他关照每一位热爱生命、精神受苦的青年，我们心学道团十几位同门因为心性

陈复教授在《心学心理学：心学在心理治疗领域获得的突破与新生》一文中说，王阳明思想的主轴不外「良知」，良知的内容蕴含两条觉悟的路线：1.自性的解脱。2.自我的解放。可是，教授所说的良知的内容，在我看来是一种「外在」的描述，是针对阳明后学的表现来归纳出的一种「现象」。阳明心学思想的核心在于「致良知」，致良知的本质只是「自性的解脱」。而「自我的解放」，则是相应于明代「保守」的社会氛围来说，当人要追求属于自然天性层面的东西时，会触碰到一些当时社会中的「高压线」，从而显得人离经叛道，放到今天的社会，这些行为则

富贵不还乡，如锦衣夜行。这是很多人秉持的信条，他们奋斗几十年，都还有向童年世界示威的心理。不知道这算不算一种心理上的「没断奶」的状态呢？