你的锦鲤，在你的心里⊙刘莞

周公和袁了凡，在占卜的时候都有某种程度的「求锦鲤」的心态，然而不论在占卜的当下如愿与否，最终决定他们命运都是人内在的力量。人的内在力量能翻转乾坤，并不是单纯的「发挥主观能动性」所致，而是人能否洞见灵性的实相。

锦鲤是今年最热的网络词汇之一，每个人都想成为那个集万千宠爱于一身的幸运儿，最终没能如愿成为锦鲤，也乐意去锦鲤那里围观一下，吸一吸欧气。这其中有调侃，也有认真的部分，但是既然有相当数量的人都在做这个事情，就不能完全仅仅视其为「游戏」，虽然大家都是唯物主义思想熏陶下长大的好青年，却不能彻底摒弃对某种未知的神秘力量的好奇。至少人们心里都会对这件事有些疑问：是否真的有种超越物质世界的力量，在掌握着人的祸福？

信奉科学主义力量的人相信「所见即所得」，对于不能用现代科学实证解释的体验归类到「封建迷信」，似乎这些真实的体验是「非法」的。可是，避祸趋福是人都会有的心理特点，当我们想要避开厄运，祈求好事的降临，这些总归是没有电脑程序般具体的步骤可操作，那么人要怎样才能与未知的命运沟通呢？早在三千年前，武王讨伐商纣王的途中，周公与姜太公曾对此事有过争论，据杜佑《通典》记载：「周武王伐纣，师至泛水牛头山，风甚雷疾，鼓旗毁折，王之骖乘，惶恐而死。太公曰：『好贤而能用，举事而得时，则不看时日而事利，不假卜筮而事吉，不祷祀而福从。』遂命驱之前进。周公曰：『今时迎太岁，龟灼言凶，卜筮不吉，星变为灾，请还师。』太公怒曰：『今纣刳比干，囚箕子，以飞廉为政，伐之有何不可？枯草朽骨，安可知乎？』乃焚龟折蓍，援枹而鼓，率众先涉河。武王从之，遂灭纣。」

武王伐纣途中遇到了种种不好的兆头，周公认为这是「犯太岁」的缘故，并且卜筮显示不吉，应该班师回朝。姜太公则认为商纣王坏事做尽，讨伐他才是正义，龟壳与耆草岂能相信？要知道当时的文化是以鬼神信仰为金科玉律，姜太公「焚龟折蓍」的行为是颇具超时代勇气的，他的勇气来自于对自己内在德性的信任，虽然他不会有「人文主义」的概念，但是他相信掌握人的祸福的权柄终究在人自己。

明代有个人叫袁了凡，曾经有位算命非常灵验的孔先生为他算命说：「县考当十四名，府考七十一名，提学考九名，哪一年会补廪生，哪一年做贡生，哪年会被选做四川某县县长，在任三年半，就告老归家，至五十三岁八月十四日丑时，寿终在家里。」并断定他没有儿子，不会中进士。接下来直到做贡生，袁了凡的人生果然如算命先生所言，无一不中。可是人生若是早已被限定好，那么人活着又有什么意义呢？后来袁了凡结识了云谷禅师，禅师告诉他，福祸无门，惟人自召，人要是能看清楚自己的因果，就能改变命运。从此袁了凡不仅在外在行为上多做善事，而且从内在修正自己的意念，转变性情，不发恶念。在之后的人生里，袁了凡考上了进士，有了儿子，并且活到了七十三岁寿终正寝。

周公和袁了凡，在占卜的时候都有某种程度的「求锦鲤」的心态，然而不论在占卜的当下如愿与否，最终决定他们命运都是人内在的力量。人的内在力量能翻转乾坤，并不是单纯的「发挥主观能动性」所致，而是人能否洞见灵性的实相。人每个意念的发出，都在塑造人的精神实体。史丹纳在《超越生死门》一书中说，人若想通往更高的精神境界，就要学会管理自己不好的念头和感受，心中的恶念，在灵性世界的效应，犹如在物质世界拿枪扫射，当人能够克制自己纷乱的念头和情绪，他不会变成没有情感的人，而是会让自己内在的生命有规律地流动，反而会变成更有情感和创造力的人。所以，人要觉察自己意念的好坏，不是为了完成道德意义上好人或者坏人，而是真实地让自己的生命变得更好。一个人如果情绪暴躁、恶念丛生，他做什么事情能顺利呢？一个人如果能深刻的内观，明了自己的因果业力，进而勇敢地「为善去恶」，命运的锦鲤又怎么会不垂青于他呢？