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科技史学家李约瑟曾指出，中国直到15-16世纪的科学发展一直比西方更发达，但这种科学是种「有机体」（organismal science）的科学。在希腊文化里，「有机体」（organismal）就具有「整体」的意思，这是将世界本质作为「有机的整体」形成的本体论，在这种「有机体科学」系统下发展出的中国医学，自然难以与西方「实证论」科学展开对话。任何一种理论都很难脱离其自身的文化思想或哲学传统，但当下的世代已经是中、西方文化相互碰撞与影响，形成理性与知识主导的时代，我们的文化形态也无法回到古代的状态。中医未来的发展方向，也在这个时代下「中西会通」的大议题之中。在这个问题上，笔者更为认同宜兰大学陈复教授的观点：吸收与借鉴西方科学哲学，将「中华思想的本体论」跨越发展至可被视作「西洋哲学的本体论」，阶段性使用「主客对立」的认识论方式，建构理论获取客观知识，进而让中国「天人合一」或「主客合一」的「整体论」医学打开新的篇章。使得张之洞提出的「中学为体，西学为用」，不再只是伦理道德与实用技术这种浅薄的主张，从而真正完成深层意义的「中体西用」。
在以上诗例中，皆是诗人将真实经验叙而成诗歌，就其「表达型态的结构」而言，都倾向于叙述人与天（自然）的互动交感时所体验的感受，其内蕴着中国传统温柔敦厚的审美风格，诗歌型态不只是工具，更是人藉此表达心中情感的载体。为什么选择用诗歌进行叙述？因为中国人的表现方式是含而不露的，所以用诗歌这样的形式，以简洁的词汇，饱含丰富的意象，从而给人留下宽阔的想象空间；就其「意义型态的结构」而言，则试图在人与外界的互动交感中，寻求物我交融的平衡，即他们并非企图驾驭或操控自然，而是希望人与自然在天道法则里获得和解共生，这更是生命意义的终极追求。总之，在以西方学术体系为范式的现代学术型态下，要建立中国自主话语体系的学术理论是任重道远的事情。在继承中国文学传统的基础上，不止是借鉴西方现成的概念或理论，更重要的是借鉴其科学哲学建构理论的方法，把文学当作应用的沃野，创建出具有中国特色的「本土叙事学」（ indigenous narratology），这才是治本之道。
《大学》里有提出「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」的观念，这个观念贯通了天与人、个人修养与外王政治。我们姑且可以说「格物、致知、诚意、正心」属于心性涵养的范畴，而「修身、齐家、治国、平天下」属于身外事功的范畴，两者本属一体，不可分割。然而，纵观整个中国思想史的发展历程，不难看出，在不同的历史时期，两者的侧重点是不同的。如果说从汉、唐到宋明，思想史的主体趋势是要来达到心性涵养的高峰，那么从晚明开始，思想史的主体趋势就是要由心性涵养走往身外事功，并要在这个面向上来走往下一个高峰。
程颢与程颐两兄弟不仅外在动静举止有着迥然的差异，对于儒学的核心观念与义理的领会也全然不同，笔者相信外在行为表征的不同，恰恰来自于内在观念、修养方法的不同。从本体论上来讲，程颢认为天理在心内，而不在心外，故不必向外寻觅求索。儒家有五常「仁、义、礼、智、信」，程颢认为做学问的关键是认识孔子的「仁」，而义、礼、智、信则是人面对不同的世事时，仁在人身上所呈现出的不同侧面。这与王阳明所说：「心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友、治民便是信与仁。」如出一辙。对于程颐来说，虽然程颐也同样认为「仁」就是天理，但仁却在人心外。程颐说：「仁，理也。人，物也。以仁合在人身言之，乃是人道也。」（《二程外书》卷六）颐说：「知者吾之所固有，然不致则不能得之，而致知必有道，故曰『致知在格物』。」又说:「格犹穷也，物犹理也，犹日穷其理而已也。」在这里，「格物」被程颐解释为「穷理」，这应该就是理学的发端处。程颢通过《识仁篇》将孔子的「仁」与孟子的四端、董仲舒的五常的关系，以及与孟子提出的「良知」、「良能」贯通对应。程颢认为仁就是人先天固有的良知良&
纪录片中有一位受访者说：相比于同时代的鲁迅，林语堂要更爱中国文化。这一点非常有意思。鲁迅笔下的中国文化充满了让人「哀其不幸，怒其不争」的怨气，暴露的负面内容更多。而林语堂笔下的中国文化，让人心生种种美好的向往，让人体会到的更多是温柔敦厚。会形成这种差别，与他们的生活经历是分不开的。鲁迅自幼在私塾读书，读书遇到困惑也不敢问，因为他的问题是「小孩子不该问的」。后来家道中落，他的父亲又被庸医耽误致死，所以他痛恨中医。再后来又被母亲安排了不幸的婚姻。这就是鲁迅的「生活世界」，偶从简单的表象来看，他与中国传统文化有关的生活，的确都是不幸的多。
王阳明同样在阐释「立志、勤学、改过、责善」这四个生命成长中真实且重要面向的意义，以此鞭策诸生落实讲会阐发心性又不离现实人生的精神。阳明门人兴办讲会「惜阴会」，王阳明也特别书写《惜阴说》相赠，王阳明说：「天道之运，无一息之或停；吾心良知之运，亦无一息之或停。良知即天道，谓之『亦』，则犹二之矣。知良知之运无一息之或停者，则知惜阴矣；知惜阴者，则知致其良知矣。」王阳明将讲会与良知并举，赋予了讲会「致良知」的终极意义。希望以此鼓励惜阴会建立一个师生、同辈彼此相互提携的生命团体，避免个人孤单陷入世俗价值的束缚困境，在团体中共学，彼此诚意切磋砥砺，共同获得灵性的成长。
所以，佛家所讲的自性，其实是空性，是论证意义上可以获得的本体，然而站在人的本性上，人无法真正体验到相关的内容。或者说，这只是一种理论上的完美境界，人的修行只能无限接近，却无法真正跨越过去。儒家的自性，落实在人间，就是人面对万事万物所获得的感知，人的奋勉，就是让这层感知不断深化，建构出一个观念的世界，来完整贴合宇宙的存在，从而可以安顿住万事万物，并引领天地万物继续发展。
当华人习惯于不断从西方移植语词概念，未经自身文化的辨识与消化，就用于解释发生在我们身边的社会现象、生活事件，罔顾其与我们的风土民情、心理事实的严重不对应。「五四」以降，华人因为对于西方科技物质成果的恐惧与倾慕，发展出全面西化与全面反传统的社会运动。百年以来，华人就沦为荣格所说的抛弃自己文化的可怜的模仿者，也如荣格所预料，我们失去了自身文化的主体性，对于西方亦步亦趋、东施效颦，并没有走出华人自主的学术道路。在这种历史历程中，我们主动屏蔽对于传统文化的即有体认，仿效西方人对中国文化的定义与异化，把「道」解释成事物规律；把「仁」说成形上学；把「心学」理解为唯心论；把静坐与冥想归类成神秘主义；把祭祀先祖视作迷信。而在生活中，我们依然按照自己习而不察的传统方式来过生活，在语言里，又不断的藉由否定传统来标榜自身价值，这就是文化移植所导致的精神分裂社会症候。在这种社会里，孔子被禁言、老子被禁言、孟子被禁言……中国无数思想家数千年累积出的语词概念，都无法重新正常的回归中国人的精神世界与学术领域，如此，作为文化意义「中国」将不复存在，雅思贝尔斯所说的「轴心时代」也将不复存在。
笔者观察到，近年来大陆各类心理学及心理咨询的学术会议中，心理咨询本土化、心理咨询与中国文化等议题越来越多的出现在会议主题之中，说明在心理咨询领域，心理咨询的本土化已逐渐成为学界关注的问题。一方面来自于深受西方影响的心理学界发现，西方人开始早已开始关注心理学在非西方社会的多元文化问题和本土化问题；另一方面，心理咨询在中国大陆发展的几十年来，也遇到了很多问题跟困境，呈现出某种「水土不服」的状况。
冥契主义（Mysticism）一词，指人与心体相契合、接应的状态，反映在现象层面，常表现为某些「超现实」的体验。我们现代社会的人接受了科学思想的洗礼之后，往往便不再愿意正视原本属于常态的「天人感应」，似乎没有足够科学的术语来解释的现象，都是有「原罪」的。可是事实上来说，从古至今，人与天的冥契都是普遍存在于人的生命经验中的。即便是没有明确修行意识的人，最普遍的冥契体验，就是梦。
当然，孙少平的视野也同样有着他生命境遇所带来的局限，让他无法领会出更大的生命意义。我们或许可以这样来说，大哥消耗了自己绝大部分的精神来撑扶起这个家，让少平有了一丝反省与成长的空间，这让他可以看到更为广阔的天地，但是，这个天地也因为他无法有更大的自由，而受到了一定程度的局限。我们作为后来者，也同样要珍惜前人在生存面前所做的大量牺牲，好好利用这个机会来反省与成长，在更开阔的精神视野里指引我们整个社会走出一条充满更大意义的奋斗路径。
在儒家的修养工夫里，有静坐、冥想、祝祷、书写心性日记和书法的练习，今天我想要和你们分享的内容是有关冥想的心得体会。这个冥想的工夫叫做「洪炉点雪的冥想」，它是陈复教授在《王子精灵法则》中的一篇文章，里面有来自教授自己的修养经验与心得。在冥想的开始，首先，要让自己双腿盘坐，紧闭双眼，双手手结心印放在腿上，或者，也可以让双手自然下垂，手心朝上，拇指和中指相碰，成兰花指状。这时，你可以念诵静坐里的一段话：「救世归仁在克己，朝天静坐养真诚；庄严奉献阳明子，大愿心学照众生。」
在到台湾之前，常听到一句话：「台湾最美的风景是人。」笔者在台湾访学三月有余，对这句话有更真切的体会。仅将个人所见所闻记录分享。阿里山小火车 图| 图片出自百度我认为衡量一个社会文明程度的标准之一，是看它对待弱势群体的态度，其中包括有关部门为保证残障人士出行设置的公共设施是否完善，以及普通大众作为「社会共同体」，是否愿意为他们付出一些自己的出行成本。刚来到台湾的前几天，我就发现在台北的公共场所，可以看到相当多的残障人士独立出行。在公交车上，有放置轮椅的区域，司机看到有坐轮椅的乘客，会在上下车时跑下来，
《论语》里讲「君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。」自己学习智慧咨询师课程的体会与《论语》中这段话很契合，当抱着功利心去「耕」，也只能成为一个「随大流」学知识的学习机器罢了，便只会「馁在其中矣」；当放下自我意识，褪去功利性，诚意的「学也」，还用担心「禄」吗？
刚柔并济活出你生命的自在感文 / 王学安我们体内有两种特质中国自古有阴阳调和之说，我们每个人的身上都有一些刚性与柔性的能量，柔性呈现出阴性的特质，刚性呈现出阳性的特质，这两种特质的能量在我们的身体里会不断冲撞，有时候作为女人常常会觉得我为什么会活的像个女汉子一样累？男人会觉得我为什么内在缺乏一种阳刚之气呢？这两种特质仿佛太极一般在我们生命的波流里不断流动，如何让这两种特质获得平衡，使我们的生命活出自在与清明的状态呢？伟大的瑞士心理学家荣格认为每个男人心中都有一个温柔善良女人的存在，他把这个形象称之为
论学主题如何用符合儒家的礼仪去面对年长却渎职的人？论学论学记录：心学二十一年十月十七日，在「王阳明带你打土匪慕课群」内，永诚提出了「如何用符合儒家的礼仪去面对年长却渎职的人」这样的困惑，曲龙龙对永诚的困惑做了回复，二人由此展开了关于「儒学信仰是否比其他信仰来得艰苦」，「不同信仰的面向和实质以及儒家的使命」和「体认本源的态度」等一系列问题的深入讨论。现将记录整理如下：图片 | 来源于《王阳明带你打土匪》课程画面一、如何用符合儒家的礼仪去面对年长却渎职的人永诚贴出了自己的困惑：「之前有个疑惑一直放在心底
「民主」是舶来品，源于希腊字「demos」，意为人民。其现代定义为：「在一定的阶级范围内，按照平等和少数服从多数原则来共同管理国家事务的国家制度。」（出自百度百科）随着五四运动，爱国青年「内除国贼，外抗强权」的呼声，「德先生」（民主）以救世主的身份被移植到中国。雅典是民主的诞生地，回溯雅典历史，我们将视线聚焦于公元前399年。被西方世界公认为智慧化身的苏格拉底激昂的在雅典的法庭上论辩，法庭以「引进新神」与「腐化青年」这种莫须有的罪名进行民主投票决定其是否有罪。500名民主代表拿着用于投票的金属牌，表情凝重的投入用于计票的铜罐，发出清脆的铛铛声。一位智慧的先驱，一位无辜的哲人，在雅典法庭上以360票赞成与140票反对的投票结果，被判处死刑。在众目睽睽的审判庭上，公正被没有民德、民智的民主以集体的力量所亵渎。民主的基础是群体，而作为群体的共同存在，其首先在意的是谁不属于群体，而不是谁是否有罪。《乌合之众》中说：「一种文明的繁荣与进步。如果仅仅依靠以人多势众自夸的低劣成员的选票，是绝对无法让人放心的，一个民族的稳定与发展，必须有少数社会精英阶层来掌舵。」难怪《中庸》在开篇里就提到「自天子以至于庶人，壹是皆以�
苏格拉底说：「我唯一知道的就是我一无所知。」当我们将整个生命的感受，都受制于自己所知的某个他人的经验与思想时，意味着我们不再有成长的空间。我们从小到大的成长，都来自于我们承认自己的无知，因此饱含着认知与了解新观念的热情，使得我们不断的长大与蜕变。我们承认自己的无知，本来就是我们长大的经验，而现在，我们却忘却了我们成长中最可贵的经验，过着抱残守缺的人生。最后曲终人散，才发现陪伴自己的，只有孤独。「独立思考」如果意味着用自己认同的观念与思想来党同伐异，如果意味着生命只有「是否认同自己」，而不是让人与人在对话中相互扩大与成全彼此的生命，这就是成见。「人心中孕育的成见是一座大山，最可怕不是山的高，而是人常用这座山来区隔你我，预设他人的言行要获得自己的认同，就只有其愿意低头攀登你心中这座山。没有人想当愚公移除心中的山，我们只能看见各自站在山顶蔑视群伦。」笔者引用当代心学家陈复先生的智慧短语来为本文做个结束，以期与诸君共勉！
写文章有些像是要给自己的人生课程交一份到当下截止的总结报告，你已经坐在了考场里，无法再去人生的场景中实践一番来为自己增添分量，你到底学到了哪一个程度，在此刻，是要见真章的。写文章，也像是要对自己此刻的样子精致地做一个雕刻，最低程度上来说，是雕给自己看的，好让自己可以从外面来更仔细地端详自己，如果觉得面容姣好，放到公共的场合能够给大家带来赏心悦目的效果，那就可以考虑拿出来发表。这并不是什么自恋，因为我们都在从事着灵魂的整容，修整了一段时间，我们就要出来相互参访对照一下，好
末学当时就请他留意自己对于那些数据、标准的敏感，让他意识到如果医生和科学是权威，那为什么同样的数据，会有这么多种说法。今天上课听到教授对这种情况也有相似的省思，刹那间对于学问的可贵之处有了非常直接的感受：迷信宗教是一种迷信，迷信科学同样是一种迷信，重点是迷信本身而不是迷信的内容。唯有不断的「学」和「问」，才能打破迷信。学问首先也并不在书本里，而是不要忘记自己才是自己生命的主人，要过一种有省思的生活。 另外得益于对陈复教授的另一场智慧咨询师培训演讲「中国思想史与本土心理学」的重温，发现可以在咨询过程里很自然的去应用。末学现在彻底不再疑惑学习这类课程的意义，反而后悔自己没有做更精细的学习。末学也非常明白初学这些课程的学员，为什么会感觉这类课程与心理咨询无关，因为那都是来自于技术性的思考，意即没办法立刻知道这段很具体的思想文化知识，应该用在哪种具体的心理状态里。可实际情况却是：因为你没有这部分的思想文化知识，所以你看不到这部分思想文化知识所能统摄到的问题。就像你没有夜视镜，你就只能看到漆黑黑的一片，而看不到其实这个地方有棵树，而那一边其实还有一辆汽车。如果你连车都辨认不出来，谈何开车呢？同
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