《德性君王论》20：德性的生路

德性的生路 ⊙陈复

真正有认真在落实孟子的主张的国君，只有滕文公，虽然滕国是一个无足轻重的国家，国土贫瘠，人口不多，使得孟子要实践王道于天下变得极度困难，但滕文公对孟子的王道政治心神向往，这终究使得他们在滕国做出点实际的成绩，证实孟子的主张绝不是虚言。滕国临靠着齐国，强大的齐国处心积虑想要把滕国兼并，作为自己继续对外扩张的前线。因此在自己国境的最外围建筑城墙，设立军事单位，而这座城就离滕国的薛城很近，不到一两个时辰，齐国就可派兵去包围薛城，因此滕文公请教孟子说:：「齐国越来越临靠我国的薛城，这让我觉得很忧虑，我应该怎么办呢？」

孟子回答说：「从前周国的太王住在邠地，游牧民族的狄人去侵略他，周太王就索性离开，流亡到岐山的山脚，居留在那里。老实说，这并不是周太王特意要选中岐山，而是环境迫不得已的缘故。一件事情到底是危机还是转机，往往只是在一念间，那一念做出的抉择，就会影响往后的祸福，任何一个君王，只要模仿周太王『积德行善』，后来的儿孙就必然能完成王业，有德性的君子，如果已经创立基业，遗留美好的传统交给后人，目的就是要使子孙能继承并光大，至于是否果能如愿，那就要听天由命了。更不要说不知道积德行善的人，哪里还能遗留什么基业呢？现在面对齐国的侵略，微弱的滕国，能有什么具体的办法？您只有让生命变得纯粹，不再三心两意，奋勉积德行善，藉此真留下基业，让子孙继续跟着奋勉罢了。」

无政府主义者，常心怀着某种带有道家情怀的「小国寡民」，认为住在人烟稀落的环境里，没有国家的界限，人与人各自安居乐业，鸡犬相闻，却老死不相往来，这是最美好的状态了。这终究只是种不踏实的向往而已，滕国不就是这种典型的小国？然而它却得忧虑自己即将倾覆的命运。当人类随着智能的开展，发展成角色与关系错综复杂的大型社会，就已经不可能回到完全没有政府的时空。要维系社会的运作，就必然会有政府的存在，但人类设立政府，消极的目的是为着维持社会各种有关民生的运作，积极的目的则是让这个社会能彰显人类对生命美好的向往，让这些向往有获得实践的机会。

因此，政府是因为人民而存在，而不是人民该为政府而存在，后者就是现在流行的民族主义，或说国家主义（这在英文是同义字），政府为鼓励人民牺牲自己的生命来捍卫政府的存在，因此会发展出爱国主义教育，爱国主义教育对不对呢？人的心底深处确实很自然会产生出对「大我」的憧憬，把自己的生命投注到一个更抽象的大我，透过献身的过程，让个体的生命意义极大化，使自己有着「不枉此生」的感觉，那确实是一种具有视野的生命价值，问题在于这个大我是否是真实的大我，还是政客操作出假性的大我，政客常常会为着自己的欲望，呼唤人民站出来奋斗，奋斗的果实却往往包藏着政客的野心与贪婪，甚至酿就国家的灾难，这就使得意义发生失焦。

回过来说，大智慧者其实不需要抱持着国家主义或民族主义的态度，把自己的生命意义奠基在对本来就是虚构的国家的奋斗上，毕竟国家的只是个概念，相反来说，他应该念兹在兹人民的祸福，其任何内圣或外王的主张都是要增益人民的安生立命，中国人文精神的核心价值就奠定在这里，那不是对架构中国的意识型态有任何执着，而是对架构因内圣而外王的国度有向往，这个向往就来自对人类的长远幸福，深沈的关注。

孙中山先生曾经在《三民主义‧民族主义》第一讲说：中国人只有家族主义和宗族主义，而没有国族主义，前两者是中国人最崇拜的对象，这使得外国人常说，中国人是一盘散沙。这个症结原因在哪里呢？中国人对家族和宗族的团结能量非常强大，往往因为保护宗族起见，宁肯牺牲身家性命。譬如广东常有异姓械斗，他们无论牺牲如何惨重的生命财产，总是不肯罢休，这都是因为宗族观念太深的缘故。

确实如此。过去的中国人如果心性没有发展到治国平天下的层面，就会流于对家族兴衰的高度在意，其动静举止，都只是希望能维护与巩固家族的幸福，当然我们都知道修身而后齐家，如果其身不正，家族绝对无法获得幸福，族人满脑海净顾着争夺家产，往往就导致家族的衰败。但，经过西学东渐，再经过文化大革命，现在自我认同是「中国人」的人，其实已经没有家族主义的概念，要不就是被政府催眠，有着浓厚国族主义的激情，动辄就对「异己」喊打喊杀，要不就是被利益催眠，带着浓厚个人主义的态度，活在只有利益导向的资本主义社会里，其生命却倍感虚无！

因此，不要被政府呼唤的民族主义或国家主义给蛊惑住精神，那本是西洋的意识型态，根本与中国的人文精神无关，根本无关！更不要因为看穿这种虚假的大我情怀，转而因此只关心自身的祸福安危，对社会反而抱持着漠不关心的态度，这两种态度都很偏颇，最后都会让人质疑：人这一生活着到底在干什么？因为那背后都没有在回应生命根本的意义。

孟子正就是不被虚无的国家主义给挟持住意识，因此他不会只关注着邹国的幸福（那是他成长的故乡），更不会因为齐宣王曾经视他为上卿，而就只关注着齐国的幸福（那是他发迹的国度），他完全没有国家的执着，因此当滕文公请教他关于滕国的幸福，他同样给出真诚的回答，在这个回答里，我们可看出孟子不偏不倚的态度，他心无偏私，因此会告诉滕文公根本的观念：虽然古人说「有土斯有财」，又说「安土重迁」，意即是说土地才是人仰赖与维系的根基，这本是农业社会很正常的想法。然而，更彻底的观念莫过于，只有阐发「德性」，酿就美好的传统，才能承先启后，否则拥有土地，都无法维系与仰赖！

关于滕文公与孟子的对话，《孟子》这本书竟然流传两个版本，显然滕文公面对齐国的侵略有着严重的焦虑，他不只一回问过相同的问题，而孟子后来的回答就更加的详尽，因此，当第二回滕文公请问孟子说：「滕国只是个小国，已经在尽心去侍奉大国，却无法免于被侵略的命运，我们究竟应该怎么办呢？」孟子回答说：「过去周太王住在邠地，被狄人不断的侵略，太王拿皮货和币帛去奉献，狄人的侵犯无法停止，再拿狗和马去奉献（这是狄人最崇敬的两种畜生），狄人的侵犯还是无法停止，最后把自己家藏的珍珠和宝玉拿去奉献，狄人的侵犯还是无法停止。」

孟子继续说：「周太王已经无计可施，就召集邠地的全部长老，诚恳告诉他们说：『狄人要的东西，摆明就是我们这块土地，我曾经听说过这段话：『君子不会拿他用来养人的东西来害人。』我怎么能和狄人去争夺正在养活大家的土地，害大家都要跟着被狄人杀死？像我这样的人，天下多得很，诸位又何苦担忧没有适当的君长，因此，我要离开这里了。』太王就此离开邠地越过梁山，在岐山的山脚建造一个城邑，住在那里，当时邠地的百姓都交头接耳说：『这是如何仁慈的人啊，我们怎能失去他呢？』因此跟着太王离开的人都争先恐后，如同去赶市集一般。然而，同样有人说：『土地是祖先交给子孙累世保守的东西，不是自己能作主放弃的啊。遇到狄人的侵犯，宁可拼死保卫，都不可离开！』现在，请您在这两条路里抉择出一条！」

周太王在跟邠地长老告别的演说里，其实是极其悲壮而感人的历史画面，那是个有德性的人却走投无路的心境，有德性的人都会走投无路吗？这难道是上天有意要断人生路吗？然而，周太王并不怨天尤人，他不会去责怪谁让自己面临如此窘迫的待遇，他只是承认这个事实，承认自己确实走投无路了，然而在这最困难的时刻，他都不希望老百姓跟着自己去送死，狄人占领邠地，不过就是让百姓变成狄人的百姓，狄人的君长还是需要这些百姓，他们不会无故加害自己的子民，因此周太王宁可自己流亡，都不愿意再打这种无谓的战争了。这就是具有伟大人格的圣雄胸襟哪！

但，当他只带着自己的妻子流亡到岐山的山脚，邠地的百姓却舍不得周太王，虽然周太王谦虚的表示，像他这样的君主多得很，然而这样有德性的君主其实世间很难得。很多君主只是有那个因缘去担任君主，却没有德性的意愿去照顾百姓，这往往使得百姓苦不堪言，现在，邠地的百姓宁可与周太王一起吃苦，都不愿意留在自己累世居住的土地，过着安生的日子。因为他们更在意活着的意义，那是生命的意义，而不是生存的意义。生存，不过就只是吃饱睡好而已；生命，则是要过得没有遗憾！因此，不只是周太王做出人生的重大抉择，邠地的百姓同样都做出人生的重大抉择，他们共同选择策略性退避，避开狄人强横的锋头，退往祸福难测的岐山，那或许会过一段极其艰苦的日子，但，那充满着生命的意义，因为他们跟着有德性的人共患难！

在这里，我们更看出孟子对任何问题都没有一成不变的答案，这回关于滕国救亡图存的问题，他给滕文公两个答案：第一，滕文公大可选择流亡，跑到更偏僻的角落，去开拓新天新地；第二，滕文公大可选择对抗，保护自己祖先传下来的土地，奋勉战死为止！其实，这两个乍看完全冲突的答案，背后有个相同的交集点，那就是人活着要有意义，活着要有尊严，如果不能大生，那其实不需惧怕大死，大生与大死都是生命极大化的表现，毕竟生死问题应该交给上天，由上天来决定人的生死，因为生命的究竟就是要「与天合一」。如果活着能与天合一，那就满怀喜悦地活下去，如果死掉能与天合一，那就坦然无畏地迎接死亡！上天给周太王活着的机会，让他的德性能流传给子孙，甚至架构出流传至今的生命典范，那正是因为周太王做出极不容易的抉择，他宁愿去受苦，正因如此，上天反而要让他与其家族享大福，让这样的家族来领导全中国！

孔子在《大学》说：「一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。」周太王把邠地让给狄人，上天反而把整个天下交给周太王，让后世都知道涵养德性才是根本的基业，有深刻德性的人，才能有基业交给子孙，而他的子孙则继续涵养与扩大这个基业，竟然使得周国有朝一日变做周朝。现在，孟子告诉滕文公这个往事，他要滕文公同样把自己的命运交给上天，他要滕文公安住自己的心，奋勉涵养德性，只要守住这个基业，滕国因此而灭亡，都不会有丝毫遗憾，因为滕文公奋勉活在德性而死，都是在与天合一，那更不要说上天有好生之德，或许还会给滕文公一条活路，但，不论人生到底是活路还是死路，滕文公都得先要稳住自己的德性，才能有其他的可能性。而且，活在德性的人，其抉择就已经「注定」他只有生路，绝没有死路，因为与天合一就是与活在宇宙本体生生不息的情态里，这情态不拿个人的生死做衡量，而由其奋勉的意义做衡量，能使得生命（不见得是个人的生命，而或是人类全体的慧命）不断传递，那，虽死犹生！我们由此缅怀中国历来的各种圣人，其一颦一笑，不都依旧活在我们的心底，与我们诚挚面向生命涵养出的洞见，继续共生！可见得与天合一的生命，不死。