《德性君王论》19：因果不报应？

因果不报应？⊙陈复

孟子能够成为对后世影响那么大的圣人，来自于他的童年教育，他受到母亲严格的观念熏陶，在母亲的认真督责里，才会酿就出他极度收摄而放出大能量的人生。他的母亲姓仉，本是一位很伟大的女性，能独立把孟子养育成人，不要说现在，在那个兵荒马乱的时空里，着实是个极其不简单的过程。而且在《韩诗外传》里纪录着她说：「吾怀妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。」这应该是人类历史里相当早期的胎教纪录了，虽然早在《列女传‧母仪传‧周室三母》里就有说周文王的母亲大任在妊娠的时候目不视恶色，耳不听淫声，口不出恶言；周武王的母亲大姒怀孕期间则立而不跛，坐而不差，独居不倨，虽怒不骂，显而易见，这些母亲都是带着极不寻常的见识，立志想要孵育出「道儿」。往后的中国历史里伟大的文学家或思想家，总有个贤慧的母亲，这几乎已经可谓是个优良的传统了。

孟子父亲名叫孟激，字公宜，他的父亲是个「怀才不遇」的读书人，本来是鲁国公族孟孙氏的后人，却家道中落，为了更大的发展，不惜抛妻弃子，远赴宋国去游学求仕，想不到三年后，就病死异乡，带给孟母晴天霹雳的噩耗。孟母虽然处于如此孤立无援的绝境，却更下定决心，要用自己的双手，透过织布来牟取衣食，并扶养他唯一的儿子，使他成为有用的人。

孟母是如此小心翼翼注意着孟子的冷暖起居，不厌其烦用各种言教与身教去完善孟子的人格。基本上，一个人的人格早在六岁前就完成，当然在六岁后，生活的范围变大，还会受到周遭环境的影响，去试炼去考验自己已经塑造出胚胎的人格，自然还会再产生「近朱者赤，近墨者黑」的情况。孟子的童年就证实着这样的观点。孟母和孟子原来生活在邹国，邹国在今天山东省邹县的东南，城外有一个靠山的村子叫鬼村，那是他们母子最早居住的地点。会被命名为鬼村，据说是因为山麓中到处都是坟墓的关系。孟家母子无法在城内租屋定居，却住在偏僻的阴森墓地，由此可知孟子童年的生活有多么窘迫。

环境对孩童的影响很大，因为孩子对于自己身外的环境并不很熟悉，他们有着无尽的好奇，想了解这个世界究竟是怎么回事，因此他们常会受到环境的影响，做着那个环境里常发生的事情，这本是人类适应环境自然产生的心理投射机制。鬼村里的儿童，每天三五成群追逐嬉戏，都不断看到有丧礼在举行，因此他们常模仿着丧葬的礼仪，玩着如何安葬人的过程，孟子同样不例外。孟母看在眼里，痛在心里，看到自己活泼好动的孩子受到这种环境的影响，又不能把孩子天天关在家里，唯一的方法就是变更居住的环境！经过一番折腾，孟家母子从鬼村搬到十里外的村子。

这个村子是个市集，在每个月特定的几个日子，各处的老百姓拎着肩挑带着自己的土产或特产来到市集交易。孟子就跟着其他的孩子玩着「锱铢必较」的游戏，那就是在做「买卖」。由于孟子具有很强的学习能耐，他马上就懂得如何吆喝与推销，他自己乐得很，孟母观察一阵子，感到忐忑不安，她显然本来并没有具体深思过孩子的未来，却同样透过环境，逐渐明白自己并不想要自己的孩子成为商人，那不是她希望孩子要过的人生。住不到半年，她再度迁居，搬到旁边有学校的城内。这中间的过程已经没有更多文献能告诉我们详情，但，要能搬到这种比较优质的环境，显然在经济条件上孟母要费尽思量。这更能看出孟母对于孩子的期许显然不寻常，尤其是孤儿寡母的处境，一般女人感觉生活的艰辛，只会想觅得良缘再嫁，而不愿意独立带着孩子过着如此困苦的生活，孟母对孩子的寄望更加深刻，她不希望自己的孩子是个默默无闻的平凡人，她希望孩子能受正规的教育，那就使得孟子有机会「做个儒家」。

孟子就在这样严格的范围里去寻觅他人生该有的模样，我们不应该随意拿现在的教育理念，说要让孩子有权自己选择他的人生，因为父母的不帮忙选择，往往就已经是一种选择，或者，父母自己的身教与言教，就已经是对孩子最明确的人生指引。孟母既不希望孩子只会做着丧葬礼仪这些工作，更不希望孩子沾染唯利是图的市侩气息，那并不见得来自对这些工作的轻贱，而来自透过现实的触摸，她对自己与孩子的人生已经有个图像。她希望寻觅适合孟子精神成长的环境，因此就带着孩子搬到邹国城内的学宫，让孟子住到学校旁边，学宫里有很多读书人来往，他们表现出文雅的气息，表现出从容的典范，都给孟子潜移默化的效果，岂止是战国时期，直到现在，房价比较高的地点都是靠近学校，孟子就在这种庄严肃穆的生活气息里，每天听着朗朗的读书声，就开始对上学感觉高度的兴趣，从此开始踏上他极不寻常的人生。

孟母对孟子家庭教育的严格，并不仅是单方面要求孟子，孟母她自己本身同样充满着自省。有一回邻居杀猪，孟子看见这幅景象就很不解，就问孟母说：「邻家杀猪要做什么？」孟母当时正在忙着织布，就随口回答要给孟子吃，孟子很高兴等着要吃猪肉，过去在困苦的农业社会里，既使过年过节都不见得吃得到猪肉，只有极度慎重而难得的盛会，譬如成年礼或士婚礼，经济较好的人家才有可能吃猪肉。孟母看到孟子那十分期待的样子，不希望失信于儿子，因此，忍痛在每天捉襟见肘的生活费里，抽取极大笔的金额去买猪肉，让儿子吃个痛快，从这点就可看出孟母对自己语言承诺的重视程度。

当孟子还是个孩子的时候，孩子天生的玩性，常常使得他不能够专注于学习，有一天孟子竟然逃学，到外面玩着半天，当他不是在正常的时间回家时，被孟母瞧见，孟母不声不响就拿起一把剪刀，把自己正在织的绸缎剪成两段，就在孟子极度惊愕不解的时候，孟母说：「你的废学就像我剪断的绸缎一样，要做个君子，就要有诚心坚毅的态度，去建立千秋的名声，明白自己一天不读书，就一天不能逃离灾祸，人不读书，就不能安宁的活着，而只能整天做些营营苟苟的琐事，要做个大丈夫，如果废弃学习道理，怠惰于修德，那未来要不会做个窃盗，就只能做个奴仆了。」这种话出自于孟母的口中，可看出孟母对孟子的期待，何只是干出经天纬地的大事哪！她已经隐含着要孟子做百世的老师了。任何事只要半途而废都不会有任何成就，但，任何事情只要抱持着坚决态度，其结果都会是令人难忘的大事。孟母的一席话，对孟子童年的心灵产生无法磨灭的影响，相信这是他为何在日后会如此奋勉不倦的原因。

孟母对儿子的教育无微不至，甚至在孟子成人后，有关于夫妻的相处，还是不免要劳烦自己的母亲叮咛，根据《列女传‧母仪传‧邹孟轲母》的记载：孟子的太太由氏，在卧室内坦露着身体，孟子进来看见立刻发怒，不进去就离开了。他想要与太太离婚，由氏则觉得丈夫太过见外，主动跟婆婆告辞说：「妾听说夫妇相处的道理，在卧室内不该有分别，现在妾在室内裸体，我的先生看见勃然大怒，这是把妾当作客人对待。妇人平日自处的道义，不应该作客住宿在外，请让妾回家见父母了。」显然，这是个很严重的家庭风波！

孟母则把孟子叫过来说：「进入卧室的时候，事前要问候室内有谁，这是要表现出敬意；进去则要抬高声音，让人家心理有准备；与人相见，则要把视线往下摆，这是要避免看见不该看见的东西。现在，你贸然进去室内，看见自己的太太裸体，眼神却还不知道回避，却净顾着发怒，这是你自己不知道礼节，而不是你太太无理，当你总是带着猜忌的眼光看着自己的太太，你就会不断看见她的缺点，而不能看见她的优点，这样夫妻的相处就不会幸福与美满。」孟子听见就深感自己很轻率，对待妻子太过于严苛，因此就跟太太尽弃前嫌。

由此可看出，孟子性格很严谨，这固然受到他母亲的影响，使得孟子严格对待自己，同时很严格对待别人，抱着这样的态度教育弟子或孩子，这是种必要的磨练过程，但要同样的态度去督责自己的太太，就很容易引发无谓的冲突。因为夫妻常常是一体的两面，成全孟子能行道的太太，要兼顾着家里各种琐事，包括照顾孩子与婆婆，还要照顾好孟子的行道事业，包括其弟子的各种状况，与相应滋生出的琐事，自身很难都面面俱到，这时候就需要孟子的宽谅，而不是严责。当然，美好的婚姻，要夫妻彼此都对行道带着热望，意即共同对道有着向往，如此其互相扶持的过程能成全出大道。太太，常常要在维持家庭的琐事里打转，很难每件事都做得完美，如果先生能有意识去帮忙，减轻太太的负担，才能使彼此的关系不会因琐事引发不愉快。只要大的路向上能保持着奋勉，夫妻共同成就着大道的事业，那就是人世最美好的婚姻。

这里为什么会讲到孟子的母亲呢？因为人对自己故乡的怀念，常跟自己的母亲有着无法割裂的关连，正常情况来说，故乡的稍微放大就会是祖国，我们常常在怀念着故乡与祖国的时候，往往来自对母亲的情感。因此，孟子对自己母亲的情感，同样投射到他对自己对故乡的情感上，那个故乡就是邹国，但，孟子的祖国其实并不是邹国，他祖上本是鲁国的贵族孟孙氏，因此孟子的祖国当该是鲁国，只是因为生活的困难，使得他的妈妈不得不离开鲁国，回到自己的故乡邹国，生出孟子，因此，孟子对邹国的情感，来自他对母亲的情感，那是他具体曾经生活过的故乡，但，当邹国与鲁国发生战争时，他的心里就会非常挣扎。

一个是他的祖国，一个是他的故乡，故乡与祖国发生冲突，那是人情事理莫大的悲剧。鲁国本身就是一个弱国，而邹国却更是弱国中的弱国，当鲁国去攻打邹国的时候，邹国绝对无法抵抗鲁国的侵略。鲁国不仅是孟子的祖国，还是他后来求学并进而启迪观念的环境，更是孟子完成自己思想的精神原乡，如果这两个国家发生冲突，孟子如有血性，他的心里难道不会产生很大的撕裂感？但，孟子却在这个时刻显得特别平静。当邹国的邹穆公派人去请教孟子说：「鲁国侵略邹国，使得邹国丧失三十三位官员，而百姓却没有一个肯为官员效命，如果要把这些百姓杀光，那是恐怕杀也杀不完！如果不杀，他们就恶狠狠看着自己的长官战死，竟然不肯去援救，让军队的纲纪无法树立。请问我现在该怎么办？」

孟子回答说：「在荒年饥饿的时间里，您的百姓即使年老或体弱的人都不免一死，被搬去田沟或山涧随便丢弃，年轻力壮的人都逃到各国去，恐怕数字就有好几千人了，但是您的仓廪如此饱满，府库堆满金银财宝，而官员却没有人敢把实情报告于您，这是您已经疏忽政事，间接在残害百姓了！记得曾子曾经语重心长地说过：『小心啊！小心啊！有任何一件恶事从你身上做出来，只要时间到了，就会回报到你身上！』百姓平时吃尽长官的恶亏，到现在终于有机会来报复，恳请大王您不要责怪他们，只要您施行仁政，百姓自然会跟官员相亲相爱，愿意为政府拼命了。」

这里可看出孟子在面对鲁国与邹国战争的时刻，他并没有偏袒任何一个国家，他总是站在人道的立场去关注百姓的牺牲与受苦。这种故意忽略表象而直指本质的作法，最能治本，却往往最不易被俗人采纳，因为他们常被处境困惑，只想立即解决燃眉或烧身的急迫感。任何办政事的人，只要站在人性的立场，不会有政治事务会办不好的情况，站在人性的角度去照顾百姓，这就是人道，能把人道做得周全，那就是在行天道。我们在这里能看到中国人在佛教在东传前，就有浓厚的因果报应的思想，中国传统或许本来没有轮回的观念，但因果报应会影响个人或其家人的思想，这在古籍屡见不显，譬如《左传》里就有很多这些历史纪录，这并不需要来自于什么上师的观念引发，只要自然而然长期观看着人事兴衰，就会明白确实存在着种什么因，得什么果的事实。

东汉末年，随着佛教东传，使得因果和轮回互相结合，更丰富中国人的心灵与其潜意识，这有极其现实的意义，那就是当人对因果轮回开始产生意识，甚至深感恐惧的时候，他就会去辨识世间何谓善恶，并认真实践着为善去恶。明朝中期而降，因为心学大兴于世，破除名相的对立，使得儒释道这三种教化被彻底整合起来，虽然表象有三种门径，但彼此的说法都互相再经调和。此时会有袁了凡先生写的《了凡四训》，就一点都不奇怪了，他背后整个思维观念都是儒家思想的继续蜕变，更是对天命有着更深的了解才会说出的哲理，如果你还知道，袁了凡先生本名袁黄，实为阳明先生的弟子王畿的弟子，那就更会了然其思想为何会综合儒释道三家的观点。袁了凡先生在十四岁的时候，因为遇见孔先生这位来自云南的术数家，袁了凡先生把他带进家里好生招待数年，两人结为忘年之交，孔先生替他算命，把他一生祸福吉凶全都道尽，由于孔先生的术数很精准，其后发生的事情都被应验，这使得袁了凡先生兴起人生全都离不开命数，至此产生人生奋勉无望的念头，心如槁木死灰，整日浑浑噩噩的活着。

在三十五岁那年，袁了凡先生去南京的栖霞山探望云谷禅师，得到云谷禅师的指点，明白命确实有，但只能拘束平凡人，大善与大恶的人都不受命数羁绊，人只要发愿行善积德，往内探求道德仁义，往外自然有相应的功名富贵，这个功名富贵只是让你能扛起该有的承担，去照顾众生。当他明白这个道理，使得他后来的人生，不再被孔先生全盘算尽，甚至发生意想不到的变化，譬如他会考中进士，并担任知县，这就不是孔先生本来算中的事情，孔先生还说他一生无缘得子嗣，更会在五十三岁死掉，想不到他后来还生两个儿子，更活到七十四岁，但你要说真没有天意吗？其实天意往往隐藏在幽微里，当人要奋勉突破宿命，呈现出不寻常的人生，那里面就有天意存在，我们今天有幸读到《了凡四训》这本书，见证到行善修德能改造命运的事实，那就是天意要把这善良的消息，透过袁了凡先生告诉众生。

上天就是要袁了凡先生去证实命数可被突破，透过他的活着，来证实这件事实，藉此增强世人行善修德的信念。当然上天并不会全然只有现实的眼光，让人办完事后立刻就死掉，袁了凡先生会写这本书，本来是因为自己的儿子天赐去考科举没考上，反而抱怨考官没有眼光，为了要让儿子懂得谦虚，才把这一生的体悟书写出来，当他写完的时候，这本书影响的范围远远超过他的家，而是更大幅影响着世道人心，在他六十九岁写完这本书后，还继续活到七十四岁，既让他再过几年轻松舒服的人间岁月，更让他透过活着而把这个道理做见证，使得后人能依循这个典范去立身处事，从这本书里，去确认因果报应的真实存在。

为何大恶的人命数无法约束？这是因为大恶的人往上不在意祖先，往下不在意子孙，他只在意个人的祸福吉凶，他全部的奋勉，都只是要替自己争取大量现实的好处，有些人往政治层面奋勉，固然为自己争取无数的利益，却可能祸国殃民，给人民带来痛苦与灾难，由于他的权势与地位甚高，使得他无法获得现世的报应，但是他死后却可能会遗臭万年，或着使他的子孙都无法抬头，或他的子孙都要承受着他的恶报。就这点来说，命数还是在羁绊着人，只是承受者或许不是他本身，而是由他的祖先与子孙在承受，因为连他的祖先都因此受着世人的唾骂，当然他死后的精神意识还会有另外的后果，例如遭受来自地狱的负性能量的牵引，由于他活着自身的负性能量就很容易与地狱的频率接轨，而精神从来没有朝向着宇宙本体，使得他死后的精神意识会受尽折磨，或在地狱飘荡。其实，这种人活着的时候同样就在受尽折磨，譬如我们都知道的奸雄曹操，他就有神经衰弱的偏头痛毛病，常会担忧有人要暗杀自己，这种疑神疑鬼的活着，生命根本不可能有任何踏实感，只能不断制造恐怖平衡。

因此，我们要知道人的意识如果没有跟相宇宙本体接轨，就注定要受尽折磨，不论活着与死后。活着的时候没有跟宇宙本体接轨，就会感觉着生命的虚无与空洞，死后则变成无主的鬼魂，因此说大恶的不受命数的羁绊，这只是说由于他自我意识的极端强烈，使得他某个时刻的发展有特殊的爆炸性与突发性，但，天理会在他的能量逐渐往下坡的时候，做出新的整顿与整合，使他再度被纳回新的命数的自然安排里，因此他还是受着影响，只是或许会有形式或时间的差异，但，基于能量被实质对应的公平性，使得生命最终还是会回归那「善有善报，恶有恶报」的老话里，这点值得大家特别重视！