自我的操作特征便是不断攫取利益，并避免亏损来极大化的满足自己的各种欲望，自我就像是各种欲望的代言人和喂养机构，由各种欲望共同催唤出来。人的欲望是跟随着人自身的存在而存在的，人以为可以保留人身却只是单纯地消泯欲望，那是没有办法做到的，甚至应该来反思，这种想要消泯所有欲望的意念本身，是否还是出自于某一种欲望呢？既然欲望本身并不能够被消除，那么人做工夫的方式就要有所调整，应该来思考如何让人的存在与欲望获得彻底的相安，人能为自身欲望的满足找到最适宜的方式，那就是欲望能够获得最大化的满足，而且满足的过程既

诚意很重要，诚意是人能够和上天沟通，从而接通上天能量的通道，除此之外，都是自私弄智的歧途。诚意意味着人要足够谦卑，有着满腔热忱的希冀，渴望与上天融合，却又不夹杂任何一丝人意。人往往认为自己不够强大，所以不能够给予这个世间丰厚的馈赠，于是会刻意地去做些什么，却不知道人只有完全地放空，上天才会在底景处浮现，成为你在世间完成各种志业背后强大的靠山。作为人的困难点，就在于是否可以把所有的私意都消泯掉，不置入丝毫力，这也是做工夫至简而至难的地方。人诚意向世间布施，人不会觉得自己是个救世主，而会在心灵的底层

《孟子·离娄章句上》记载孟子说：「行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。」意思是说，人自己做出的行为不能让自己心安理得，都要反观自己内心，诚意检视自己的念头与动机，从而端正自己的身心，只有端正身心对待事事物物才会有持平的态度，万事万物因此被安顿与回归本来的实相。此处「行有不得者，皆反求诸己」常被诠释出成功学的意义，认为人在追求成功这件事情上，要反省自己的做法是否符合社会的行事规则。虽然在成功学流行的社会里，这种解释可以被接受与理解，也不排除其有一定的价值。但是，这是因我们对社会成功价值的追求

清明节的来历有很多版本，不论如何形成清明节这样的传统，终归在这一天里，生人与死者以祭祀的方式相会。因为有生者的祭奠与哀思，死者在生者的精神世界里清晰起来，生者叙述着死者生前的各种故事，并与内心的死者展开对话，报以思念、敬仰或叹息。这一天不属于生者，也不属于死者，而是生者与死者交汇出的时空。这一天里，生者不属于往常奔忙于物质需求的常态生活，死者不属于远离社区长眠的墓地，在跨越生死鸿沟的哀思里，时间感都跟着变淡。每一个活着的人作为后代，都曾经是死者的希望与未来，而死亡又是每一个生者的归属，当下的这一

《增广贤文》中有「羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义」的文字，常常被征引用于启发世人要心存恭孝。这种故事的引用，内涵着「人若不孝，不如禽兽」的隐喻。世人因都有被惩戒的心理，使得害怕背负「不如禽兽」的骂名，已经大过了对「何为孝敬」的思辨与厘清。这常常导致人面对孝敬发展出极端的态度，一是唯父母之命是从，把孝敬当作训诂律令，或是用孝敬这件事压制自己对父母态度的真切感受，或是用自设的尽孝要求刻薄指责他人的不孝，如此来彰显自己是个孝子；另一种态度则与父母呈现完全对立的境遇，觉得自己与父母之间有永世无法化解的代沟，

川流不息的人流里没有熟悉的面孔，人们都向你保持着礼貌与客气，这种礼貌与客气却是人与人无法穿越的距离，你完全感受不到情感的连接。他们的服饰、他们的流行、他们的话题与你世界里的美好没有任何联系，所有的人近在咫尺，却宛如隔世。面对年复一年无声的寂寞，每天只有日出日落与你相伴，一遍一遍的翻起回忆，脑海里母亲晃动的身影、父亲脚步的声音、暗恋的她额头上被微风吹动的刘海、雨后积水里的倒影、甚至争执里小伙伴脸上的指甲划痕都变得清晰与亲切……夜里被远方的汽笛唤醒，感觉这一切又像一场虚无缥缈的梦。

2019年，我们刚刚迈入的这个新年，开启得并不太平。这边厢给出「和平统一」新方案，那边厢焦急跳脚竭力否认，双方的拉拉队员们谁也不服输，都誓言绝不低头。大陆人民觉得：我们终于要实现七十年的统一梦了。台湾人民觉得：我们才不要被对岸的意识形态统治。双方情绪都很高涨，可能大多数的时候，历史总是被集体情绪裹挟着进行的，但是如果我们在今天这个自诩新文明的时代，要有智慧地解决问题，能否静下心来冷静思考问题的根本面目，而不是暴力抗争，比最终谁能惨胜？海峡两岸的问题是中华民族的历史伤痛，这是没错的。1949国民政府迁台，

明代有个人叫袁了凡，曾经有位算命非常灵验的孔先生为他算命说：「县考当十四名，府考七十一名，提学考九名，哪一年会补廪生，哪一年做贡生，哪年会被选做四川某县县长，在任三年半，就告老归家，至五十三岁八月十四日丑时，寿终在家里。」并断定他没有儿子，不会中进士。接下来直到做贡生，袁了凡的人生果然如算命先生所言，无一不中。可是人生若是早已被限定好，那么人活着又有什么意义呢？

如果我不得不去做一些「浪费时间」的事情，比如外界突然来临的不能推掉的任务，我就会告诉自己认真去面对这件没意义的事，让自己免于抱怨和抵触，不把自己的精神消耗在负面情绪上，也是在涵养心性。涵养心性并不是只去做看起来与心性有关的具体的事情，而是在内在的念头上时刻不离心性。

大陆中文系大学生的主要课本是《中国文学史》，把中国文学也简化为以时间轴，简单介绍一下各个时期的作家，作品特色，期末考试时把课本的内容背下来写上即可，有很多大学生到毕业都没有完整读过一部古代的经典著作。这种教育把需要身心体会的学问简化成「公式」，并不符合学问应有的本来面目。

有句话叫做「一千个人眼中有壹千个哈姆雷特」，也就是说一部文学作品被创作出来后，它就不属于作者了，属于每个解读它的读者，每位读者按照自己的理解去阐释其意义，从文学带给人的启示意义来说，这当然是好事。但是当我们想要阐释某些本质性议题时，众说纷纭往往会让问题距离实相越来越远，不能得到真正的解答。世人看待问题的角度有高低层次的不同，有核心层与外围层的不同。越是核心层的视角，越接近实在（real），外围层的视角，则是人都从整体的事情中摘出一个片段，做盲人摸象一般的争吵。

这部电影充满了温馨感人的场面，故事也很有张力，画面是华丽的迪士尼式场景，眼睛与心灵，都得到了足够的满足。它讲述的故事不是俗套的支持人追求理想，或者一味强调亲情，而是将理性与感性通过错综复杂的情节巧妙地融合在一起。米格家族阳间的人歇斯底里地禁止他触碰音乐，阴界的亲人也好不到哪里去，即是要送他回到阳间继续生活，也要加上不许碰音乐的附加条件

人最本质的存在是什么？那就是这个精神！这个精神能不能够探入到永恒里，这是无论处在哪一个年代、哪一个生命处境里的人，都要最终来叩问的核心问题。

修身作为中国传统文化里面一个非常重要的议题，在现代的社会里，依然具有很重大的意义。这是人可以与自己和谐相处，进而与他人、与机构、与整个社会和谐共处的基础。如何让这个议题在我们医院内获得足够的重视，并找到适合的途径，让其精髓可以实际地长入医院的文化建设中，从而帮忙每一个员工获得生命的祥和与幸福，进而帮忙整个医院建设成一个更富人文关怀与生机的有机体，实则是一件意义深远的伟大事业，这是医院可以永葆生机并真正实现「仁心仁术」的重要基础。

百年来，当几代人因战乱与饥饿，累积出充满生存焦虑的生活态度，家庭成员之间的互动充满了紧张感，在这种驱力下，言语与情绪时常充满了伤害性。平日里，与父母很难有深度的心灵对话，生活在其间，如何让家庭的氛围有安定的力量，平抚家庭成员内心的焦虑，这需要人的觉醒。不再随着家庭互动的惯性来形成人格，不再让家庭内部的焦虑感震荡身心，做着无觉察的事情，其中，与父母的互动是最大的难关。

笔者建议大陆政府应该将唤醒公民良知视作国家核心发展目标，发起有如公元1934年至1949年间国民政府推展的「新生活运动」，立基于良知来当作反思的出发点，从国民基本日常生活做起，务求达到全面社会风气革新。当年蒋中正指出革命的环节在「生活革命」，他说：「所谓革命者，即依据一种进步的新思想（主义），以人力彻底改进各个人以至整个国家之生活形态之谓。简言之，革命即生活形态之改进也。」

人生难免会有诸多的不幸，身患绝症的人们能够因为社会的关注和医疗保险的帮忙，可以负担的起治疗与维持生命的费用，这当然是很好的事情。可是如果「陆勇们」因为自己的生命处境直面死亡，进而从这生死的困局之中去超越死亡，探寻生的意义与价值，来完成自己自己的生命，我们确信在那个当下我们生命的完整性。人的一生顺随因缘各有其长短，但每个人都可以决定，自己是要当个浑浑噩噩、得过且过的「活死人」；还是要做个即便肉身已逝，却精神不朽的「死活人」。