〈心灵本来无善无恶〉读后感⊙王学峰

自我的操作特征便是不断攫取利益，并避免亏损来极大化的满足自己的各种欲望，自我就像是各种欲望的代言人和喂养机构，由各种欲望共同催唤出来。人的欲望是跟随着人自身的存在而存在的，人以为可以保留人身却只是单纯地消泯欲望，那是没有办法做到的，甚至应该来反思，这种想要消泯所有欲望的意念本身，是否还是出自于某一种欲望呢？既然欲望本身并不能够被消除，那么人做工夫的方式就要有所调整，应该来思考如何让人的存在与欲望获得彻底的相安，人能为自身欲望的满足找到最适宜的方式，那就是欲望能够获得最大化的满足，而且满足的过程既不会带来人我与社会的伤害，还能帮忙整体社会获得永续、良性的发展。

这就可以与赵金祁先生的「求如」三原则进行对话。赵金祁先生对于科学教育领域有着毕生的耕耘和思索，晚年感到使用「求如」的精神来面对科学的研究，才是保障科学的发展获得良性推进的关键。笔者认为这个原则，可以不需经过很多转译，就可搬移到日常的为人处世里。赵先生的「求如」三原则为，「情要尽性，用要得体，势要依理」，赵先生说的情，不仅仅在说人的各种欲望，却应该也包括着人的各种欲望，如何让各种欲望获得极大化的满足，却既不会伤害自己的身体，也不会妨碍社会整体的观感，并能顺应着宇宙整体生生不息的脉络，这就是人要对于自己的欲望负起完全的责任，所要注重的三个方面。

赵先生的「求如」指出自己的所有奋勉，都是要求得自己的如如自在，这三个原则便架构出求如的所有面向，能够饱满地回馈求如的全部需求。那么，赵先生的「求如」原则，与心学的义理可以怎样来对话呢？阳明先生强调人要「事上磨练」，事上磨练的核心关注，和赵先生讲的如如自在，两者是非常接近的，同时赵先生的求如三原则，对于事上磨练的内涵进行了更细致的阐述，对于心学义理的构建实则是非常有益的资粮。不过，赵先生似乎并没有很细致地厘清，「情」发作的主体是什么，「用」要如何得体，其背后的思考动能来自哪里，对于「势」的感知和顺应，又从何而得？心学里讲的「自性本体」便在回答这个根本性的问题。

赵先生的求如原则，也挣脱了一般哲学系统里会掺杂的道德教条的枷锁，不让各种善恶的是非标准阻挡人回归自身的真实感受，而是要人站在本真的存在这个基点上，去感受自己真正的愿望，并思考这个愿望如何在现实的环境里，以合宜的方式呈现，与现实环境相安共融，并最终迈往与宇宙的生生不息相同的发展方向里。这就在科学教育这个思想领域里，同样响应着心学所强调的「无善无恶心之体」，更在技术层面帮忙人了解，「为善去恶是格物」并不是要人以一种全面否定并打击的态度来面对世间的各种不正当，而是要人通过各种艰难的思考和摸索，来找到自己与世间相融相安，并最终获致世界大同的修行道路。