如果未来书院真正获得创办，里面就可教授心学三态的课程，而有「社会心学」、「文化心学」与「宇宙心学」这三种课程名相，院生可各自按照其心性层级循序学习，不致有过简与过难的困扰。

人有欲望不是问题，问题在于人是否有把欲望放在该放的位置。

良知是什么？良知什么都不是，良知就是良知，能让花开与花落的是良知，人如果有良知，人就能让花开与花落，因此，良知的本质是感性的存在，因为良知有感，故而万象蒙其化生。但，花开与花落有两个层次，也就是宇宙的存在与世界的存在这两个层次。良知创造出花开与花落，这属于宇宙的存在，某个人未看见这个花开与花落，花开与花落就与他的生命同归于寂，当他看见花开与花落，花的现象就在他的生命里猛然清晰起来，他的意识给予花真实的存在，这同样属于良知。

讲会能呈现出机动性很高的书院教育，席地而坐万缘俱灭当机见性，个中充满着道喜的滋味，往日阳明在稽山书院设教，就曾规划讲会，藉由弟子彼此督责论道共学，来弭补其平日被俗务牵引致使精神焦滞的状况

静坐这种实践工夫可搭配塑原出的观念工夫有很多种，譬如静坐可塑原出诚意；静坐可塑原出慎独；静坐可塑原出格物。

孟子说：「仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也，不熄，则谓之水不胜火。此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣！」（《孟子‧告子上》）有本体能克服住没有本体，就像是水能克服住火一般。

孔子说：「夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。」这段话的意思是说：人藉由帮人自立而使得自己能自立，人藉由帮人贯通而使自己能贯通，由自己的生命实感做出发的引子，藉由渡化众生而得渡化自己，这就是复见本体的办法了。

心学最具震撼性的主张就是我们的内在直通整个宇宙，不假外求于任何现成的知识，人人往内观看就能洞见天机而得喜悦。孟子说：「万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。」（《孟子‧尽心上》）万物生生不息的脉络都具备在我自己的身上，翻转过来往内诚意相待，就会滋生出无穷的喜悦，奋勉由此去推己及人，要落实本体莫过于如此最直接了。其实，看见本体本来甚为简单，根本不需要任何工夫，因此孟子才会说：「人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。」（《孟子‧尽心上》）不需要学习就会做的举止，不需要思虑就明白的事理，譬如说孝顺父母，这是天自然给我们的本体，何需去学去思？但，如果障蔽我们的心魔已深，如何能不学不思就得复见本体？立志恢复良知良能，通过气的导引，才能重现良知良能。

自性本体只会存在于「为他人着想」的意识里。常见人在庙里求签，他很诚意跟某个神祷告，请某个神能保佑他事业顺利，或财源滚滚，或感情有着落……，他如果很诚意去祷告，掷杯总能获得一正一反的圣杯，或因此抽得上签，这表示神的应许，然而，后来的发展却不见得是如此，这是什麽原因呢？这并不是神在欺骗他，而是他的自我意识太强，牵引着他的掷杯或抽签跟着呈现出自我意识的愿望，但，外在客观条件的发展却不见得能随着他的主观意志而转，缠会跟着心想事不成。因此，人不要对「诚意」有「太过简单」的成见，你诚的意究竟是自我的意，还是自性的意，你得要仔细厘清，自性的诚意不能有丝毫个人的愿望，只有人愿意替他人或整个众生设想的时刻，自性缠能浮现。你看某些算命奇准的先生，他们能一语道破他人的命，这就是因为他们已经不再有自己，他们的身体甘愿做宇宙本体微露天机的桥梁，个人的意识被放掉，宇宙的意识就能进来。

阳明先生的诚意实在很惊人，他大胆揭露自己骄傲的积习，并说奋勉想要刮除这毒瘤，却还会时常发病。你如果能了解，在明朝考上进士的人，就已经被整个社会视作国家的栋梁，比现在的博士还要显贵，更不要说能做官管理百姓的事，俗话说「官大学问大」，当官是被众人捧在手上，言语奉为圭臬，你要能充满着自觉，知道自己的限制，不随名望与权柄起舞，那真是不简单。不要说做官了，现在的时空里，只要有一天被人视作是上师或上人，你就不知不觉开始有身段，在众人期待的目光里，你不敢吐露自己真实的喜怒哀乐，更不可能承认自己有什麽盲点。阳明先生的伟大，正在于他在字里行间，就轻松承认自己是个人。

其实，即使他就是真正的夫子，他愿意大胆承当的刹那，就已经招来各种生死交关的艰难考验。当夫子哪里是这麽容易的事情？这不是荣耀，而是对人间的大慈悲与大诚意使然，他要用他的肉身，大无畏过着风雨交加的人生，来直接证实宇宙本体的存在。因此，我们应该彻底相信本体（这包括「宇宙，世界，自性」的三合一），其自会帮我们过滤出夫子，我们不需要忧虑谁是真正的夫子，我们该忧虑自己能不能交出生命的主权，做个真正的弟子，给自己机会与本体合一，与人建立密合无间的信赖关系，深深品尝心性的至福滋味。

现在的人，都喜欢宽言慰语，说些不痛不痒的加油话，很怕被人严厉的指责或教导，这种畏惧的心理，使得他们只能听闻大道，而不能实践大道，只知道如何改变会比较好，然而却无法做任何改变，因为他的积习正在牢牢控制住自己。因此，听见敝人的言语越发的温柔和缓，弟子应该要感觉越发的难过，因为你要知道自己的积习深重，而你并不想改变，因此我们就慢慢来，偶尔来点安慰剂，直到你自觉为止，这同样是中医的「急症缓治」了。

如果你是个俗人，很自然只会关注着阳明后裔，如果你是个士人，很自然还会关注阳明后学。其实，阳明后裔传承着阳明先生的肉体血脉，阳明后学则传承着阳明先生的精神命脉，了解这两脉的发展，对于了解心学都很有意义。阳明先生的大命，要拿大难来获取，有志做他的后裔与后学，则都继承这种特征，甚至这已化做心学的特征，那就是只有经历过彻底的摧毁，缠能全然的蜕变，只有通过大死，缠能大生。人不应该只问做事是否有福报，而该问做事是否有正道，即使做着正确无误的事情，都要承担做事自然会滋生的各种抵抗与阻挠，世间从来就没有享受不尽的福报，然而，如果后来会有福报，那得要终生坚持传播正道，经历各种挫折与打击，决不退缩，缠能获得这世上对你该有的承认，然而，这种承认却不见得是荣华富贵，而是公允的评价。

沈溺于性或束缚于性，都会使得生命常呈现觅不得苦，不再有盎然的生机，最明显的征状就是两眼无神。人不应该承受性的折磨，不论是沈溺或束缚，这都会让人终生颓废失志。你厘清某个公认的觉知者这辈子对待性的态度，就能了解他的心性臻至如何的程度，如果这个觉知者此生耽溺于性或束缚于性，他讲的思想都会酿就聆听者的灾难，因为这不符合本体的生生不息，不论他被世人交相称赞意境如何的高迈，心性有深度涵养的人，都不会是个性无能的假活人，或是个性饥渴的真禽兽。性的开展，就是在顺应自然，我们要善于调伏，那就是该发则发，该止则止，这发与止的机制，首先不来自于外在的伦理，而得来自于本体的感通，就本体的脉络来说，能使人与人相互悦纳与交融，这样的性关系就符合礼，人与人只要不能相互悦纳与交融，却发生性关系，那种交互抵触的撞击能量，酿就对自己与他人生命的伤害，就是失礼。因此，爱的有无，就是礼的有无。符合本体的脉络，跟着设立规范，缠能产生无碍与无害的伦理。

阳明先生说：「你问我是否有神仙，还问与神仙有关的其他事，已经三回了，敝人都没有回答。这并不是不愿意回答，而是没有什麽好回答！昨天你让弟弟过来，务必希望敝人能回答，敝人只好跟你说，诚然，自八岁开始，敝人就很喜欢这类的学说，现在已经三十年过去了。我的牙齿逐渐摇晃得很厉害，头发已经有几处变成白色，眼睛只能看见一尺内，耳朵只能听到几丈外，常常整个月卧床不起，吃药量加大，这大概就是我想做神仙的效果了。认识敝人的人却依旧妄称敝人能做神仙，您还跟着妄听而不断过来问敝人，不得已，敝人就只好姑妄跟您说做神仙的道理了。」

西洋科学的意识型态，把心学视作无法量化的思维，因此不看重人心这门学问，或即使看重，都会看重其意识型态里量化人心的心理学，而不会看重触摸至灵性的心学，这种类型普遍来自于当前的学术显贵，他们垄断学问，使得学问只能被他们「儿抚」，用来当作获得富贵的工具，却不能被大众共享，成为人人都能讨论与关注的议题。在这种科学主义的独断态度里，人文精神低落，人不再有存在的尊严。

他只想认真反省自己：是否没有认真怀想与领会良知，却一直在跟人讲良知？他不在意那些诋毁自己的人，因为即使是他的弟子，刚开始听闻他的学说，都难免有无法相信，而产生诋毁的言论，然而，他引领的门径却逐渐在他们心底发酵，使得这些弟子逐渐归来，安知现在正诋毁阳明先生的人，不会是来日最认真传播心学的人？阳明先生不需要责人，只需要责己，他只应该把心学的能量越磨越光亮，让自己能呈现良知的完整面貌，而不应该批评他人不肯相信心学。

我们处在乱世与末世里，面临有人当着面称赞你，背后却在诋毁你的现象，实在太过于频繁了。人习惯于对人无情，因此他不在意自己说出来会有什麽影响，或者平日被人言语暗杀，转个身再造谣生事去暗杀他人，毫不害怕报应缠身。正人君子面临这种精神剧烈在摇晃的恐怖时空里，该学习的课题就是坦然与无愧，坦然与无愧并不是在面对世俗的道德，更不是在面对众人的评价，而是面对着自己的良知，要确信自己说的话无误，做的事没错，没有对不起谁，纵使不能堵住众口铄金，绝不能让自己的频率跟着起舞，降落到相同的卑鄙意识里，那会翻搅出大量的负面能量来消磨与蒙蔽心性。人的胸怀要广阔，缠能常常自觉幸福，肩头缠能担得起重任。

不能否认存想本体的意义，毕竟这是内圣外王的根基，如果这层都要否认，那儒家就没有精神的底盘，其内容稍高者只是种社会思想，其最末者则是教条主义，而不论高与低，都将不具有深层的灵性意蕴，这对于全人类就没有普遍的启发性。如果承认存想本体的意义，那各种观念工夫或实践工夫，都能帮忙我们掌握本体，静坐是个结合观念与实践的复合工夫，同样不例外。既然静坐不例外，且不限于「坐着养静」，那反过来说，坐着养静，同样还是能帮忙存想本体，我们不应该妖魔化这个动作。

人如果能诚意面对生命，其实就很容易看见并化解生命的盲点。人如果总要靠衣服或语言的装饰，来炫惑他人的耳朵或眼睛，藉此让他人相信你都很好，或很称头或很成熟，这并不是在蒙蔽他人，而是在蒙蔽自己，因为人家觉得你好不好并不重要，重要在于自己常不愿意内观生命，觅得心性的突破。而且，外在事业的开展，如果没有内在精神的历练与养成，很难不变成被事情牵引无主的俗人，终生在表象里打转，浪费时间，做尽无意义的琐事。人诚然需要有事业，不过，人的事业要有心性做基底，缠能给出意义，不断过关，活出天命的人生。