阳明先生说：「像敝人如此的不肖，曾经同样陷溺在浮华的学问里好几年，自欺且欺人，傲慢地觉得自己是个菁英，怅然鄙视群伦，幸赖上天的灵性眷顾，偶然领悟出良知的学问，这缠终于悔悟过去在做的事情，都是在包藏祸机，在外面尽做着虚伪的事情，却把自己搞得精疲神竭，不知道什麽是究竟。十馀年来，虽然感觉很痛苦，奋勉想要刮除积聚在生命里的毒瘤，没想到还是时常发病。幸好良知就在我的怀想里，敝人尚能操作其要领，譬如船获得舵，虽然在惊风巨浪里承受着各种颠沛，尚且还能免于倾覆的灾难。像我这样受旧日习惯侵蚀的人，虽然已经悔悟与觉悟，而且有克治的工夫，面对改革生命都还得面临如此大的困难，更何况正沈溺在里面，却不悔悟与觉悟，病毒侵蚀日益加深的人，什麽时候是他们生命的尽头呢？」
这还是嘉靖五年（公元一五二六年，岁在丙戌）写给邹守益的第四封信。
阳明先生的诚意实在很惊人，他大胆揭露自己骄傲的积习，并说奋勉想要刮除这毒瘤，却还会时常发病。你如果能了解，在明朝考上进士的人，就已经被整个社会视作国家的栋梁，比现在的博士还要显贵，更不要说能做官管理百姓的事，俗话说「官大学问大」，当官是被众人捧在手上，言语奉为圭臬，你要能充满着自觉，知道自己的限制，不随名望与权柄起舞，那真是不简单。不要说做官了，现在的时空里，只要有一天被人视作是上师或上人，你就不知不觉开始有身段，在众人期待的目光里，你不敢吐露自己真实的喜怒哀乐，更不可能承认自己有什麽盲点。阳明先生的伟大，正在于他在字里行间，就轻松承认自己是个人。
读书人最忌讳就是骄傲，然而，骄傲却总会在读书人的心里作祟，因为他很容易因为书本的暗示活在想象里，自我不断膨胀，让读书人忘记自己要做个人，并且要把他人当个人，这就是只读书不经历世事酿就的问题。读书人喜欢谈抽象的观念，过去是孔曰孟云，现在是各种出自片面统计的学说与理论，假偏盖全，却忽略生命对良知最真实的领会。良知不是社会习惯，如果你因为违反社会习惯而不安，那并不是违反良知，会让你不安的内容，只是其背后隐含着社会惩罚，你害怕被社会惩罚而感觉不安，这种感觉并不是出自根本的「自性情素」，只是种「自我情绪」而已，因为你想保护既有的利益，这利益不外就是身体的利益，还有身体自认与宣称拥有，且能回馈给身体感官的物质利益。
良知首先出于感性，感性的意思就是指对本体的感知，感知的主体在自性本体，感知的对象在宇宙本体，然而，这只是就身体内与身体外强做出的区隔，其实只是本体自己在感知自己，然而就由这样的循环自知，你这个身体成为这感知的桥梁，你的意识因此跟着不断蜕变，来适应这感知，最终使得自性全然覆盖自我，两者融合无二。社会习惯的产生，或来自于人深沈的恐惧或焦虑，从而酿就出某种不言说的共识，或来自于当日对感性良知的领会，从而产生对现实的规范，这得要细致厘清，前者是人类集体的自我情绪，固然不应该轻易屈从，后者会随着时空条件的变异，使得规范已经离开人当前对感性良知的领会，这时候就要重新估量旧规范，制订新规范，缠是在回归本体。
感性良知给出的规范，其可被理解的脉络与内容，就是理性良知。理性良知是感性良知面对现实的变现，其最普遍的共识就会变成规范，甚至是细节最明确的法律，然而，圣人存在的意蕴，就是要对理性良知在现实的变异保持灵敏，提醒整个社会能不断因应时空背景的变化，而精确给出理性良知。如果规范或法律已经离开理性良知，却依旧在作为秩序管理人，那就会酿就整个社会的失调，各种光怪离奇的社会问题层出不穷的滋生。理性良知基于对社会各种复杂的环境与相应该有的道德条件的理解，要给出能让世人安居乐业的价值标准，因此，我们需要有圣人，更需要有人愿意来做圣人，来做圣人不是来接受有光环的桂冠，而是认真来重新估量世间的价值，给出相应于当日社会需要的价值观。
