【读书会】《孟子》〈万章上〉9.1－9.4| 2022.3.31（第六轮第三周）

末学一开始不理解子产说鱼的故事和舜对象是否假喜之间有什么联系，分享时听莞师姐阐述才恍然大悟。“得其所哉”有点类似庄子“外化而内不化”的脉络。内心违反原则的事情不能做不能忍，合乎情理的事情于修养者本身就没什么关系了，也就无所谓看得出看不出，进而无所谓计较或不计较了。一条鱼游哉游哉故然快活，作为他人一顿美餐也未尝不可，如果能让一个人因此而快乐则更不失为一个好归宿，当然这还是人本主义，人的快活级别总是优先于一条鱼的快活。那么对于象的顽疾，日以杀舜为事，又屡屡达不成目的，你说可怜不可怜？可悲不可悲？所以对于象对自己的加害，在象的角度而言变作合科情理之事，还得可怜他做事屡不成功。当看到象的忸妮姿态反而感觉很珍贵，最其码良知未泯。自然当看到象赴有庳后的开心不是伪喜。

象喜亦喜，象忧亦忧。“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。”舜亦然，天下圣人皆然。这点令末学很受启发。反观日常生活，末学一同事正在闹性子，末学对照观看，这属于“合乎情理”的范畴，她有她的苦衷，怎么选择都是“得其所哉”的去处，应该被得到祝福。她的一些做法，稍损部门和谐，但也未能触及原则问题，当怀“人饥自饥，人溺己溺”的态度待之。至于说到能否真正帮她解决“饥”则属于“势”的范畴，只能顺势而行，随物自然。

《孟子万章篇上》中，「夫公明高以孝子之心，为不若是恝，我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？」意思是说公明高认为孝子的心，不是那样简单无忧虑的：我竭力耕田，供养父母饮食，就算完成孩子的职责了，如果父母不爱我，那我能怎么办呢？

我想这大概是父母和孩子之间最常见的想法了。我尽到了我认为的职责，我就可以从这件事中解脱出来，不再为此费心。常言「父慈子孝」，如果父不慈，子还需要孝吗？在很多节目中，或者说现实生活中，有些老而无养的老人，被孩子抱怨，「他原来偏心，对我不好，我现在就是不愿养他的老。」每当看到这种事，心里常常会觉得很无力，好像父母与孩子都没有错，各有各的苦衷，如果我们每个人心里对「孝」有着不同的标准，你自以为的孝不是父母心里的孝，那么我们该如何去落实这份孝呢？而我们各自心里的「孝」又参杂了多少自己的私欲呢？

舜常自责为大不孝，反能大孝。舜拥有至高的富与贵，拥有着天下人的尊敬，带给父母充足的物质供养和精神供养，如果父母还不爱他，这又与他有何关系呢？然而舜却对着天哭泣，怨恨自己无法让父母顺心，怨恨自己大不孝，心中时刻思慕着父母，最终用自己的行动让父亲瞽叟顺心。这就让人思考，我们该怎么去孝？

《孟子离娄篇下》中，孟子告齐宣王曰：「君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。」君臣之间的关系是决定于双方的，良禽择木而栖，做臣子可以放弃无道的君主，选择有道的君主。唯独父母不可选，父母的不是，便是做儿女的不是。舜的父母和弟弟多次想要舜的性命，舜不能在言语上劝谏，就在行动中应对，不让父母的行为造成恶果，用「婉曲至之」的方式纠正父母的不正。我们作为一个人，除了自己的性命，和自己出生时就带来的因缘，我们还有什么呢？生命的因缘第一个呈现就是父母，该怎么完成自己的生命，善待自己的因缘，不再滋生恶缘，更值得去思考，而「孝」就是其中的一个面向。

那些「你爱不爱我」的感受，总是随着外境不停的变化着，是让它牵扯着我们的心载浮载沉，还是让自己的心来做主自己的生命？无论如何，尽量善待自己生命吧。

末学王晋敬上

孝，有很多层内涵，孝的实践型态也是多种多样。只是不知从什么时候开始，孝的涵义在我们的文化中变得很单一，孝成了单一的顺从。或许孝的文化内涵单一化，从来也不是由时间决定的，而是根据不同的人的智慧程度决定的。孝的行为可以有哪些体现呢？第一层，就是顺从，在言行和思想上无条件无从，这种行为就是我们现在说的愚孝。第二层，是有自己的思想的人，对父母的言行有所思考甚至反抗，能做到第二层的人，是有自己的想法的人，如果父母不听呢？一而再再而三的不听，一直意见不合，对于普通人来说，就放弃了。如果学习了佛家或道家的思想，还会想，世事各有因缘，无法合在一起的人，各自有自己的道路也不错。但是舜做到了第三层，他的父亲愚钝，他没有放弃，他把自己无法与父亲和解的苦恼诉诸于天，他希望天能够帮助他。当人承认自己的力量有限时，才会诉诸于天，请求天的帮忙，但是这一般是要达成比较个人化的社会性愿望时做的，舜把与父亲的伦理关系视作他生命中的重要课题，自己在行为上做出了足够的努力，直到自己五十岁都没有结果时，他依然没有放弃，这是舜的伟大之处。

〈9.1〉对父母孝顺不是表面的行为，而是要投入真情，舜尽了自己最大的努力孝顺父母，父母还是对他不好，他心里苦闷，因此对天号哭，讲一些抱怨的话，这正是真情的体现。 「有情」这件事并不是表面的和谐、态度温和就叫做有情，那往往只是在*。真正投入情感，彼此就会有期待，期待无法实现，就会有失望的情绪。所以两个人如果表现得太客气，有时反映出的是两人并没有真正投入在深刻的情感关系里。

〈9.2〉〈9.3〉孝顺父母并不是要完全顺应着父母，尤其有些涉及到大仁大义的事情，反而可能要逆着父母的意愿来行为。因为父母的智慧不一定超过子女，子女不应该被父母的局限性给束缚。 舜的弟弟象想要杀舜，舜还跟他同喜同悲，看起来舜好像很傻，但舜终究不是一个傻人，而是希望能用信任和真情感化象，毕竟怀疑和戒备只能让关系步入越来越糟糕的境地，尤其舜和象属于国家的统治阶层，彼此关系的好坏可能还涉及到政治的稳定与否。

末学邵明敬上

很多人基于回溯童年经验，把自己人生的困境归咎于原生家庭的养成，诚然而论，任何人的性格养成都与父母脱不了干系。尤其我们上一代的父母，因为她们成长的岁月里充满了关于吃饭穿衣的难题，对于生存下去有着一种剪不断的焦虑感。但是，即便在这一代中最不堪的父母，也远远要比瞽叟要好的太多。天人合一最直接的觉悟就是「孝」这件事了，但是现代工商业社会给出人生活的模式，使得人距离天越来越远，人活在社会设定好的世界中行动，毫无觉悟可言。这时候，如果通过思索「孝」来回归天性，这其实应该是现代人要做的工夫。

但是，孝这件事从来没有一个固化的模式，让人如同演员一般演绎。现代的物质条件太丰盛，衣食的赡养这件事就变得越来越没有意义，孝在今天如何成全，这其实就是生活中的学问。在舜处理与弟弟象的关系中，就非常的变通，自己当了天子，理应对让弟弟富有而尊贵，但是对于治理城邑这件事，弟弟象的才能与品行却存在着隐患，如何能两全呢？在今天的共学内容中，可以看出，舜封地给弟弟象，却让专人负责管理城邑，这些权变的智慧是非常令人有启发的。