《转道成知》第九章第一节，里面讲了有三个部分的内容，一是李约瑟难题与黄光国题；二是关于质性跳跃；三是黄光国教授的体用观。李约瑟难题和黄光*题是同一层次的难题。华人社会整体元气已然逐渐复原，继彻底摆脱政治殖民与经济殖民的处境后，应该接着开始思考如何摆脱学术殖民的问题。然而，这个问题的困难点在于：中华学术具有「天人合一」的特质，特重生命的体验，现代学问则指主客观关系泾渭分明的思辨状态，如何能使用主客分离的语言精确讨论主客合一的学问，这是建构中华自主学术的重大难题，其间的复杂性在于如何将中华文化本质具有「天人合一」的思想传统，倾注「天人对立」的阶段性思辨过程，从「生命世界」中开辟出具有科学哲学意义的「微观世界」，通过对科学哲学的认识与厘清，创造性展开华人本土社会科学的诠释工作。

黄光国教授的主张存在着质性跳跃，其主张将伦理道德作为「中体」，但伦理道德显然不能成为思想汇归的源头，如果我们将其视作某种先验性形式架构，则不仅是伦理道德这些条目本身(诸如仁、义、礼）这些条目背后还应该有「心体」来做机制，使其作为中国学问的基石，并接着指导实用层面的开展。

末学路平敬上

教授提出的「黄光*题」，实质上有着多重的意义。首先，通过「黄光*题」，使得华人必须正视中华文化的主体性，不能任由「欧洲中心主义」作为一种认知习惯，使得非欧美世界中的人（包括华人）心理上自甘「世界二等公民」的心态，这些近代历史遗留的后遗症，我辈应当拿出勇气来澄清。其次，在长达一个世纪的时间里，华人历经西方强权入侵的过程中，中华文化花果飘零。中华文化是什么？这个问题始终不彰，且其诠释权已经随着「现代化」（实质是西化）落入洋人嘴巴里，正如黄光国教授在《尽己与天良》中所说，马克思韦伯基于基督教与资本主义的角度对中华文化诠释的观点，已经成为世界上的一种普遍声音。

再则，「黄光*题」的提出，使得华人必须正面回答「什么是中华文化？」的问题。因此，才有本节中陈复教授对黄光国教授的正面质问「体」是什么？在这种没有死角的质问中，才发现即便是华人自己对于中华文化的认知本身就有着迥然的差异性。因此，想要回答「黄光*题」就必须先厘清「什么是中华文化？」这个问题。