道义与利益从来都不是一对矛盾体。一个人的格局有多大，能看见的视野就有多大，如果一个人只是从自我的角度思考，去看自己做某事能够从中获得多少金钱与利益，眼下他也许能够获得一定数量的回报，但必定不能持久。他以为要道义，就不会有利益，道义真的不能带来收益吗？其实不然。有时候追寻道义，看似不能立即得到物质与金钱等现实回报，但看不见的回报却在悄悄发生。中国是一个情感关系的社会，人与人之间的互动和相处，做事，很多都不是钱能解决的，反而是情感的维系使得问题被解决。比如一个商人卖东西，为了获得更多的利润会把价格定的很高，但他的销量会很少，如果价格实惠，薄利多销。孟子劝谏梁惠王把仁义放在第一位，把利益放在其次，其实可以进入情境去思考作为一个君王要如何治国？如果这个君王治理国家征收很高的赋税，国家的仓库一定爆满，钱财多得不得了，但是人民一定会不满产生反抗，历史上许多农民起义的发生不就是如此吗？反而是仁德的君王推行轻徭薄赋的政策，体恤百姓，反而能够安定天下。这样的君王会因为对待百姓仁慈，国库空虚贫穷吗？汉唐盛世，我们听过的明君，唐太宗开创开元盛世，唐玄宗开元盛世，宋仁宗时期科技与经济发展到顶峰，所以一个人能够放宽心量，从一个更高远的格局看问题，就不会执着于利益不放，而能够看见道义，而利益最终会是道义的附属品。
每个人都是*的个体，也许人与人之间会产生亲密的关系，但是不能抹杀人的*性，每个人都有自己的思考和想法，亲密关系中最需要的就是彼此尊重对方，取得某种平衡机制，利益交换是任何人之间都会存在的，只是我们如何看待这种利益交换，有些人会认为有亲密关系就不能有利益交换，举个例子，夫妻关系中，如果只有一方不停付出，另外一方完全都是在接受，请问这样的关系可以长久吗？所以我们要把利益交换和亲密关系分开，分辨亲密关系里的利益交换是哪一种，如果是有感情的基础上取得平衡是有必要的，如果是利用情感，纯粹的一方对另一方的压榨，就不是我们想要的。
像孟子一样的浩然正气面对任何人，末学觉得自己暂时还不能做到，但是能够感觉到自己学习心学之后有增强底气，因此如果想要像孟子一样可以面对任何人，还是需要一个养气、不断做工夫的过程，如果能够想清楚用底线思考生命，即便面对领导，或者比自己位置高的人，都会去想他不过就是一条命而已，自己有什么好卑微的，把对方当个人看，就会产生力量感，而不会退缩。
孟子说：仁者无敌，王请勿疑。一个人有仁爱的心念，就可以无敌于天下。有的人以为自己作为领导，有权力就可以随意指使人做事，却不关心人的生命状态，当人与人之间只有存在的工作关系时，即便有薪水支出，底层的工作人员会认为理所应当得到回报，有些人就不会认真工作，还有些人会觉得自己的付出得不到应有的回报，一方面有现实的经济问题，另外一方面，末学觉得作为单位的领导者可能对员工不够体贴，真实关怀每一个人。如果一个单位的领导可以真正关心人，人就会在团体中找到自己的归属感，觉得自己和团体是一体的，愿意为团体付出努力。末学觉得同门能够持续参与道团，我们之间没有任何利益，还愿意在这里付出努力，就是因为在这里，我们获得了爱，并且在道团中找到了自己生命的归属感。
齐宣王与孟子讨论以羊换成牛来衅钟的故事，让末学感觉到其实生命的平等性，《论语》也有记载马厩失火，孔子先问人不问马的故事，引发了后世不同的讨论，有的人提出贵人贱蓄的思想，觉得人比马重要，其实跟齐宣王觉得*羊重要差不多，人和马都是生命，羊和牛也都是生命，怎么可以说只有一个更重要呢？由此可以感受到孟子的仁爱之心。
天油然作云沛然下雨，自己想要成为什么样子，就努力成为什么样子。*性，不会向外攀附，期待别人给你鼓励，把外在的期待方下，自己的能量才能彻底发挥。每个人不满意什么就会觉得这下事情影响自己的心情，没有好的环境和条件，展现出一定完成的气势就是豪杰。慎独观念，不待文王兴就可以发展起来，专心致志做事，一定会有结果，没有人可以阻拦你。
压力大的时候认真做工夫可以缓解。
每天*会凝聚气感，帮助自己做事，感觉不太累。
一般的娱乐会消耗精神，不能凝聚气。做工夫会凝聚精神获得休息。
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