近三个月抄写《王畿集》18卷600页，在抄写前是想克除自己浮躁、不踏实的习气，抄写的过程中除对自己这两个问题有解决外，意想不到是无论在心性实践工夫还是在观念工夫上都有进一层的收获，本报告简单阐述自己在抄写过程中的体会与思考。
第一个议题是对繁体字（正体字）与简体字的论述，繁体字（正体字）对末学文化集体潜意识有进一步打开，现在末学阅读一些古籍可以不看注解也大概明白其含义，但是对一些关于《易经》相关内容的古籍阅读起来还是很吃力。高中时的语文老师讲语文课和末学在高中以前经历的语文老师都不同，不同之处是他不像其他语文老师会逐篇讲解白话文课文，一个学期他只讲书中的文言文与古诗词的部分，他分析文言文的方式也和其他老师有很大的不同，他通过逐字分析象声文字、象形文字来讲解文言文的含义，他的这种授课方式竟然使得我们全班的语文成绩每次排名整个年级第一名，这种与常规的教学方式很不同的方式为何会使得我们取得较好的成绩？这是末学之前一直好奇的问题，但是也无人帮忙解答，直到自己在抄写《王畿集》的过程中，对简体字与繁体字（正体字）之间产生切身的体会，才对此问题有一些模糊的理解。末学没有专门去查阅关于文字的相关书籍阅读，只能根据之前的一点了解与抄写时的感受做分析，正体字保留下完整的字形而简体字确实删减后的字形，中国文字很多都是象形文字意即看到整个文字便会产生一个意象，而这个意象又是与文字传递的含义息息相关的，而简化后的有些字体偏离甚至与删减前的正体字无任何关联，这样的删减虽然可以加快民众识字的速度，但是对于现代人学习传统文化以及对古人的了解是无益的。比如「慾」在王龙溪文集中多次出现，「慾」是一个人（欠在甲骨文的字形象人张着口）对谷子有倾向的行为，这个行为是由心的基底发用而产生的，所以克除*还需从心上用功，而现今常使用的「欲」是无心，很多人会视这种纸醉金迷、物欲横流为正常现象与正常人的行为，由此种对「欲」的意识更是引发很多心理问题，但在解决相关的问题也只是使用模式化的技术解决问题的外在形式，对人的内心是无法深入触及的，这个社会性问题是否与文字传递的讯息有关呢？其次是关于「獸」字，末学当时在抄写时的语句脉络是「知?u，則由君子可至於聖賢；不知?u，則由小人將入於禽獸。」当时末学读完前半句意识中便出现「不知耻」岂不是沦为禽兽吗？当写完整句话时，下半句的内容对末学当时产生的意念有精确的对应，因此末学对「獸」产生很强烈的感受，简体字的「兽」已经没有犬的存在，而只剩下捕猎的工具（「獸」字左边字形为捕猎的工具），就如孟子与告子辩论中的论述「犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤？」当「獸」没有了犬是否就会如孟子所讲人性如犬性、犬性如人性呢？当今社会已无冥契本体后产生对天的敬畏而形成的伦理道德，只剩下某种虚无的口号教化，再观看近期多起杀妻杀子社会恶*件，其背后的当事人是否已是人沦为禽兽？毫无人性可言。最后关于「幾」与「機」，「幾」与「几」是两个不同的字，字意也不相同，但是简化后「幾」被「几」取代，原本「幾希」、「幾希」都有细微的意思，还有重要的对曾国藩影响深远的「研幾」工夫，「幾」的字形看上去丝丝缕缕就如同一念三千的意识流，如果没有细致精微的觉察很容易被意念牵走，所以一个「幾」足见其精微，但是简化后的字完全失去其深刻的文化性，使得我们对文化也只能流于表面的认识。末学高中的语文老师虽然可能对文化集体潜意识没有相关的了解，但是他的这种授课方式将学生们的文化集体潜意识激活，使得学生们的感受力与理解能力都无形中增强，语文成绩与其他班级相比较好也是情理之中的事情。
第二个议题是对「一念之微」的体悟，近三个月抄写文集在心性工夫上意外的收获便是对意念波动的觉察。通过抄写文集可以看到「一念之微」出现的次数之多，现在仔细思索末学并不是通过某句话或某段会语才有对意念波动的觉察精细的变化，是在抄写的整个过程中出现变化。之前末学书写心性日记很多是事后的反省或自我谴责，但是近几个月的书写会对末学当前遇到的问题产生对话，这种对话状态是两个「我」的对话，一个「我」是陷在当前问题中的「我」，另一个「我」是对当前所有的状态都有清楚的观看的「我」，两个「我」展开对话，这种对话会使得问题一步步深入。有时候「问题我」会掌控「观照我」使得整个人深陷一种情绪或烦恼中，相比之前末学的变化是相比之前，在这种状态下，至少还存在一个「观照我」，这个「观照我」可能被「问题我」「绑架」一个小时、一下午或几天，但是最终「观照我」都会统摄「问题我」，统摄时间的差异便是对「一念之微」的觉察，有时细小的意念流过，已触及一点「问题我」，但是自己处于不清明的状态，所以会导致这种细小的意念不断的触及「问题我」，直到把「问题我」激怒，这时「问题我」便是意念的首领，掌管着一切，这时的「问题我」可能很大，会掌管整个人的情绪、精神状态时间较长。如何不断缩短被「问题我」掌管的时间呢？下一步末学需要对这种精细的意念波动的觉察继续做工夫，具体需要如何做，末学对此还没有清晰的体会与感受，对此还需要持续探究与体会，尽可能做到「才动即觉，才觉即化。」
第三个议题关于生死议题，王龙溪先生在文集中多次谈及，但是由于末学没有留意标注，此处只摘取一段做生死议题的分享。原文是王龙溪写给耿楚侗的书信，他写到「区区近来堪得生死一关，颇较明白。生死如昼夜，人所不免，此之谓物化。若知昼而不知夜，便是溺丧而不知归，可哀也已！孔氏云『朝问道，可以夕死。』道无生死，忘死生而后超之。吾人见在得丧、称识、荣辱、好丑，有一毫不尽，还有分别心在，总是未闻道，未可以死也。无闲忙即无死生，待三十日到来，识见所谓见在也。」王龙溪先生多次用昼夜来比喻生死，「知昼方知夜」意思是在世间活出生命本来的洒脱、活出天命，如果对此世间明明白白清清楚楚，不浑浑噩噩过日子，白天都如此坦荡与畅快还会忧虑夜晚吗？反之「若知昼而不知夜，便是溺丧而不知归」所讲的意思是如果只知道白天而不知道夜晚，也会迷失而不知迷途归反，就如当今很多人抓住现世生活中的名利，而不知人是向死的存在，便会沉醉于此，耗费珍贵的人生。要明白人是向死的存在，才会更加珍惜此世的光明，不断奋斗活出生命的意义与价值。接着王龙溪先生又说「道是没有生死的，只有忘死才能超越它」，末学对此的理解是「忘死」不是要人日日忧虑死亡，而是看破死亡进而超越死亡，那如何看破死亡，末学认为王龙溪先说道是无生死的，当我们冥契到本体的实有，超越世间的二元对立的追逐，便可超越死亡。本段书信中末学唯一不明白的一句话便是最后一句「无闲忙即无死生，待三十日到来，识见所谓见在也。」意思是说没有闲忙、没有生死，平平常常的、踏实稳定的过一个月，方能有此体会吗？如何理解「识见所谓见在也」？
末学想花费工夫去研究阳明后学，近几个月的抄写获得的收获给了末学莫大的研究动力，但是本次报告书写的困难是文集的内容太庞大，末学要如何梳理与书写？不知道如何展开研究，是先要自己注解白话释义吗？末学对白话释义的注解是比较排斥，末学对这种乏味的训诂缺乏兴趣与动力。还是要将王龙溪先生文集中每篇内容的论述进行自己的体会与感悟的书写，然后再将观念分类，以便对王龙溪的思想形成系统的认识，不知道第二种研究方式是否可行，对如何开始进行研究是末学当前遇到的最大的困难，想请各位同门关于这个问题帮忙给予末学建议。
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