朱熹、王阳明和教授对格物的解释

朱熹：

格物须是从切己处理会去。待自家者已定叠，然后渐渐推去，这便是能格物。（一五）

朱熹讲格物主要是读书，读书主要是读圣贤的话语，格物就是以这个作为基础再慢慢推展开去。朱熹之所以会选择读圣贤的书，主要是因为圣贤就是他们那个时代的世界本体，从他们的话语中最容易了解到宇宙的实质。朱熹面对古圣先贤，可以说历史上最虚心而且认真的弟子，他在学习中也在不断阐发新的观念。但是，从后摄的眼光来看，朱熹对于本体的认识尚还有一些模糊的地带，让他所讲的格物总容易飘忽在外，而不能够紧扣住本体来展开。

这也暴露出一个问题，古圣先贤属于上一个时代的世界本体，而在朱熹的时代并没有出现，那么，他要如何证悟本体呢？反过来说，阳明先生和教授所处的时代，同样也没有世界本体，那么他们为何又可以证悟本体呢？

王阳明：

然欲致其良知，亦岂影响恍惚而悬空无实之谓乎？是必实有其事矣。故致知必在于格物。物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。夫是之谓格。书言“格于上下”、“格于文祖”、“格其非心”，格物之格实兼其义也。良知所知之善，虽诚欲好之矣，苟不即其意之所在之物而实有以为之，则是物有未格，而好之之意犹为未诚也。良知所知之恶，虽诚欲恶之矣，苟不即其意之所在之物而实有以去之，则是物有未格，而恶之之意犹为未诚也。今焉于其良知所知之善者，即其意之所在之物而实为之，无有乎不尽。于其良知所知之恶者，即其意之所在之物而实去之，无有乎不尽。然后物无不格，吾良知之所知者，无有亏缺障蔽，而得以极其至矣。夫然后吾心快然无复有余憾而自谦矣，夫然后意之所发者，始无自欺而可以谓之诚矣。故曰：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。”

阳明先生所讲的意念是平面的，没有一个持续深化的过程，他也没有要做学问的倾向，因为关注意念，让人会不自觉就把外物排除开，而所谓的意念也就开始失去了实质的内容，变得空洞狭隘。

阳明先生说「格者，正也，正其不正以归于正之谓也。」阳明先生所讲的格物，更注重最终判别的结果，对中间的过程是有所忽略的。另外，结果出来之后，格物的过程似乎也就结束了。然而，就朱熹所讲的观点来说，格物是一个没有穷尽的过程，即便有每个阶段具体的判别结果，但当事情发展到下一个阶段，或者是人的认识到达下一个阶段，前一个阶段的善恶就要进行微调。当然，我们可以说，这又是下一轮的格物，还可用「正其不正以归于正」来解释，但是，整个过程就被切分开来，不再完整了。我们再进一步说，判断正与不正的标准在哪里？那还是在本体，那么，人并未证得本体之前，如何来判断正与不正呢？与其如此，那还不如遵从朱熹的做法，通过全方位、深入细致地认识事物，来得到一个最终稳妥的理解。

阳明先生重视本体，这确实是抓住了做学问的头脑，然而，跟他学习的人，并没有证得本体，而阳明先生贸然就让他们直接去证本体，并跟从本体的发作来生活，这如何行得通呢？这群并未证得本体的弟子，只能在这种引导下，一方面并没有证得本体的了然与自信，另一方面又觉得自己必须要依着本体来行事，最终的结果，就是他们只能依靠着自我来进行世界的建构，他们虽然难以掩藏内在的不安，却强迫在外表现出某种信心，并带领着他人继续往这条不究竟的路上前行。这也就是阳明后学最终会走不下去的原因。

人从做工夫的初始，到最终证得本体，中间有一个漫长的过程，阳明先生似乎只关注对本体层面的描述，却没有给予学习者从最初到最后整个过程的指导。人本来站在最初的阶段，却因为一直在听闻最高端的义理，于是便以为自己也同样站到了高端上，这并不是对人的提携，反倒会让人活在颠倒梦想里。

教授：

感应宇宙的存在是一个无穷无尽的过程，随着人感应度的提高而不断扩展。

这里虽然并不会否定阳明先生所讲的好恶，但是并没有紧抓着好恶不放，而是更侧重于人的觉知或感应，并且有一个持续深化的面向。

本体感应宇宙产生世界的存在，弟子认识世界的存在，于是感应出宇宙的存在，精炼自己的感应，于是证得本体。

感应和觉知大概属于同一个范畴，精炼感应和锻炼觉知也很类似，两者的差别，感应偏重于本体自然发作的面向，觉知包括了感应，还包含了主体性。也可以说，觉知包含了本体及其感应。

圣人开出来的世界，能让人了解我们究竟活在哪里，这就是物格知致，「物格」就是给予每个存在一个观念，于是人产生出意识，而且圣人给出的是正确的观念，能正确的理解与诠释宇宙的观念，因此人能活在正确的世界里不至于发生错乱。（《盘古心经?弟子叶震传》

人是通过观念来意识到宇宙的存在，而产生观念的源头即是本体。

朱熹那么强调读书，也是为了要认真了解圣贤开展出来的世界。

人如何能证得感性良知，并能让感性良知蜕变出理性良知呢？这就需要人正确去做工夫，藉由领会本体，来厘清出真知，同时间就是在做个真人，这就是在指「格物」的意思。如果人还想要做工夫来证本体，尚处于迷惑的时候，就需要相信已经彻底证得本体的人，认其为夫子，相信他这个肉身阐发出的义理（敝人曾经拿阳明先生说的「诚身」（而不是法身）来精确指称这个生命状态），就是个世界本体，能完整呈现出宇宙本体的奥义，按着其阐发的观点来革新生命，这就是依循典范来「为善」与「去恶」（这都是指自我对自性的障蔽），由做个君子，终至于做个圣人。（《王子精灵法则》）

格物是建构世界的存在，在这里对于建构的过程就有了详细的说明，首先人要正确做工夫，通过做工夫来领会本体，藉此建构出世界的存在。那么什么是工夫呢？那就是认真了解圣人所阐发的观念，并按其观点来从事生命实践。

理性良知是建构出世界的存在，让世界与宇宙完整叠合后的本体状态；感性良知就是建构世界的存在之前的本体状态。

人没有证得宇宙本体，于是没有办法建构世界的存在，人没有世界的存在作为桥梁来认识宇宙的存在，那么，人也无法证得宇宙本体。那么，在没有当代的世界本体存在的情况下，还是有人证得了本体，如阳明先生和陈复教授，显然，上天还是有另外一条途径来帮忙人证悟。

宇宙本体催生出世界本体的出现，世界本体再催生出更多的世界本体，于是文化的盛世就到来。