《子曰大学》经二章

《大学》八条目，背后展现中国特有的认识论，西洋认识论的意识路径为意识主体如何认识客体的办法，其问题在于意识自身并不真是人做主体，而是大脑做主体，把这个意识主体的外面全都给客体化，在这种眼光里，全部都只是能被觅出规律的现象，其生命感被抽离，再没有主体的感受，《大学》展现的认识论则泯除这种主体与客体的机械对应位置，由于意识在人全身，且由人的全身凝聚出意识，这个意识其实真是把人做主体，却因为由全身凝聚，其浑然合一的意识状态，立即回归宇宙本体的根本属性，使得认识人自身即能认识全宇宙，全宇宙的变化都在人自身里。

这个意识脉络有三：第一，六识合一：意即「眼，耳，鼻，舌，身，意」不再裂变，不再有六觉，只有浑合的一觉；第二，开启自性：由于与宇宙本体属性相同，浑合的一觉自然质变，内在的自性本体开启；第三，洞摄光照：自性本体会化做一个点，往内外辐射扩散，使得肉身获得扩充，成全出「宇宙身」。这就是在做生命的受体，乍看好像在倾听全宇宙的消息，其实在这种状态里，并没有谁在倾听谁，不只生命是受体，全宇宙都变成受体，因为都是受体，相同的频率使得沟通交融自然在发生。浑合的一觉常有可能尚属于「有染的自性本体」，而不属于「无染的自性本体」，意即六识合一后，蜕变出的自性本体无法成全出无量的宇宙身，而只是有量的宇宙身，然而，只要人不断发愿朝向宇宙本体，宇宙本体自然会不断带引，扩大身量，宇宙本体成全人的脉络，会由圣人内属的世界本体用观念导出，这就是教化与渡化。

就意识自身与意识对象的顺序来说，《大学》说格物与致知，虽然「物」是对象，而「知」是意识，然而并不是「先有物而后有知」，同样不是表象的「先有知而后有物」，而有更深的意涵。如果没有知自然就没有物，物本来并不先于知而存在，但，物与知其实同存而同在，因为宇宙本体给出「宇宙的存在」，如果没有世界本体给出正确的知，则该宇宙的存在并不会产生出「世界的存在」，没有世界的存在，那就没有物的存在了。这个存在是「同时性」的存在，意识的当下就有对象存在，那意识意味着世界的存在与宇宙的存在就此「合一」，由谁给出这种意识与对象呢？并不是人自身，而是宇宙本体的隐性给予，埋在人的命质里，再由世界本体的显性给予，使得人因此发生意识与对象。没有世界本体给出正确的观念，那人的意识都还只是大脑编织的意识，而不是浑合的一觉，这就酿就人在宇宙漂泊的孤独处境，其意识产生的对象会无限的裂变，让人的生命不得安宁。世界本体给出正确的观念，按着这个脉络去凝聚六识，才能开始产生自性，《大学》说诚意与正心，就是在指人对世界本体的归宗，与由此展开的工夫实作。至于「修，齐，治，平」，都不只是在谈纯粹在现象层面的条理化，而只有使宇宙的存在被给出世界的存在，现象层面才有条理可言。因此，全部外王事都只在调伏意识，只有意识不再受大脑左右而不断裂变，而由全身凝聚出崭新的意识，身才能修，家才能齐，国才能治，天下才能平。这个心学的认识论，打破主体与客体，融合内圣与外王，同时就是铸造盛世该有的经世要略。