【读书会】《孟子》〈离娄下〉8.24－8.28| 2022.3.3（第六轮第一周）

“是故君子有终身之忧，无一朝之患也。”（8.28）末学理解这句话首先对于个体来讲，有没有意识去区别这两点。如果一个人只知忧，却从来没思考近忧和远忧的区别，且一个近忧接着一个近忧，也从来没有忧过远忧，可能意味着君子离他的理想很远。这可能也正是我们俗人和君子的差别。

末学近来通过大家的帮助在心性的探索上有一点突破。以前性格中有好逸恶劳的毛病，心理认为那是正常的，谁不想呢?想着能到达有条件好逸恶劳的地步心理是窃喜的。实际这也为工作家庭中的互动埋下隐患。每一种关系都是需要互相付出，奉献中交叉出爱。自己的好逸恶劳自然带给关系对方的人更多的负担、压力和不满。而这些喂养的只是耳鼻口舌身意，一直也填不满。夜里有时醒来想起的是没处理完的事情，有一定程度也是前期的喂养惹的祸。且即使在关系互动中存在问题，自己究竟做到了文中反省的几个次第。“爱人者，人恒爱之”自己对他人的爱有到达“视民如伤”（8.20）的程度吗?对于修养自身的方法，如果自己也能做到“有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”（8.20.），可能一朝之患能免，只专注于终身之忧了。

自得，才是真正领悟道理的根本之道。孟子的谈心性的修养太早，所以他不能把这些内容说得太细致，不然，如果等他过了两千年以后，遇到明代的儒者，就会感慨他们居然能把自己的观点做出如此细致的发挥。孟子说的自得是一种人和知识深度交互之后，知识扎根于人心的状态。这种知识可以是具体的知识，也可以是某种体悟。后世的王龙溪把这种「自得」又分为三种：语言理解上的自得、*中的自得、事上磨练后的自得，其中最坚定的一种，就是事上磨练后的自得，孟子在这里说的领悟、守住、回溯本源，就有一种事上磨练的意味。

说话没有根据是不好的，其实，不祥这个词，有些灵性的意味在里面，现代治理国家的人，不再在乎灵性的意义，也许就失去了见微知著的能力。古代的大臣看到皇帝开始用金子做的筷子，就能看到将要*，这就是「祸患起于忽微」的道理。但是现代人不再相信灵性，所以他们有时候会肆无忌惮地说谎，也就对于这种行为带来的可能后果没有预见性。像是最近两个月来网上盛传的徐州事件，就是人民对于几次说谎的官方通告极度怀疑，进而很多人都说这是「国本案」，如果官方总是说谎，让人民不信任，就会动摇到很多根基。