【读书会】《孟子》〈滕文公上〉| 2021.9.9（第三轮第八周）

孟子认为人民百姓的需求与事情是不可以延缓的，他将人民放在了非常高的地位，这是他一以贯之的思想，所以孟子才会说：「民为贵，社稷次之，君为轻」。人民是一个国家的根基，人民的事情再小，放在国家的根基层面来看，都是大事，人民的事情不重视，久而久之一个国家就会从根基的地方开始毁败。所以政治的目的是要人民可以拥有「恒产」，「有恒产者有恒心，无恒产者无恒心」，要想让人民可以走在正道上，就需要让他们有固定的产业，这样才能有坚定的心志。否则，让人民居无定所贫穷挨饿，那么也不要怪人民品质不好了。所谓「仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱」，我们过去常常看到很多公知对国人素质的批判，认为中国人就是道德与素质低下，没有秩序感与公德心，类似的案例过去也看到很多新闻报道。但是近些年，随着经济的增长，物质水准的提升，教育的提高，我们都可以清晰感受到现在年轻人的道德水准与素质较过去的时代有了显著的提升，这也可印证孟子所谈的观念。

滕文公问怎么治国，孟子说，人民的需求是不能推迟的。治理国家，是要让高压的制度*人民来劳动，还是发自内心地为人民着想，释放人民的生产力和创造力，然后收获繁荣的景象，这两种是有差别的。前者比较极端的就是秦朝和隋朝，习惯用高压治理人，不惜民力，当他们习惯了「高压有效」这样的想法，就会失去对高压的警觉心，忘记人是有反弹力的，直到被反噬的时候，已经为时已晚。孟子不是第一次提到要让人民有恒产，然后他们才会有恒心，否则他们就会做出各种犯罪的事情了，对于治理者来说就是「罔民」。

孔子去世后，他的弟子都守丧三年，子贡觉得三年都还不够，又守了三年，据说子贡因为思念孔子，还亲手制作了楷木的雕像，流传至今。他们为了再寄托对孔子的情感，甚至想让有若代替孔子，但是曾子不同意。孟子用这个故事来批评陈相，是因为他对华夏文化的「正统性」有很大的信心，正如他对自己的信心一样，这种观念与中国历史上的华夷之辩的观念一样：谁能认真学习中华文化，谁就是正统，那么蛮夷之人也能变成华夏的代表。

学习《孟子·滕文公上》的一些资料与思考

滕国，山东枣庄滕州西部。与西元1046年封国，文王十四子错叔绣封于滕国。在战国时代滕国被灭国两次，第一次是在被越国灭国，后复国又被宋国所灭。滕文公嗣位后，以厚礼聘请孟子，「孟子之滕，馆于上官」，向孟子请教「治国行政之大略」。文公问孟子：「滕，小国也；间于齐楚，事齐乎？事楚乎？」孟子说：「滕，小国也；竭力以事大国，则不得免焉。」主张不依赖某一大国，只要施行仁政，则能富国强民，立于不败之地。文公讨教之后，与百官反复商量，决定按照孟子「政在得民」的主张去做，「法先王」、「行仁政」、「施善教」、改革赋税制度等。不久，滕国名声大振，远近都称文公为「贤君」，自愿来滕定居者络绎不绝。楚国的许行研究神农学说，在先秦诸子中较有影响。他慕名率其徒数十人来到滕国，对文公说，我等是远方的楚国人，闻君行仁政，自愿来此定居为民，请予收留。文公答应了他的要求，并给其住房。许行等人穿着粗布衣，靠编麻鞋、草鞋、织席为生。宋国的陈相之徒陈良，与其弟辛，背着犁来到滕国要求安家落户，对文公说：「闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人之民。」从此，滕国人丁兴旺，贤君、「善国」之名远扬。

第一段中的「《书》曰：『若药不暝眩，厥疾不廖』。」意思是说，如果药物不能让人头晕目眩，病是治不好的。孟子通过类比，向滕文公说明，孟子推行的「仁政」如同良药，如果让滕文公有疑惑不解，这是很正常的。回想我们传播心学的历程，中国人文化断层由来已久，很多的人来参与学习，又很多的人离开，其实正是这种效应。你学习心学的过程中，有过「暝眩」的经历吗？你觉得为何会出现「暝眩」呢？你是如何面对暝眩的学习过程的？

第二段中，滕文公的爸爸滕定公出殡，滕文公请教孟子关于丧礼的事情。但是，滕国几代国君都已经没有按照周礼治丧的传统，而是因为丧失周礼形成了因循成礼的另一种传统，因此国民对于施行新礼都很反对。同样的例子，我们在《左传》中，郑国子产的例子也可以看出，当子产要施行仁政的时候，国民反倒对子产的态度是憎恨，而后又拥护。「从政一年，舆人诵之曰：取我衣冠而褚(贮)之,取我田畴而伍之。孰杀子产,吾其与之!及三年,又诵之,曰:我有子弟,子产诲之。我有田畴,子产殖(增产)之。子产而死,谁其嗣之?」滕文公后来坚定落实守丧之礼，受到了国民的好评与拥护。是怎样的力量可以让滕文公与子产「虽千万人而吾往矣」。这种「虽千万人而吾往矣」的态度令人感动，但是，我们发现社会中一些固执己见的人也会表现出这种态度，从固执己见与坚定信仰的外在表现来看，似乎都差不多，对于自己，我们如何去分辨呢？

第三段中，在这一段中，孟子对滕文公详细阐述了仁政的落实步骤、细则与注意事项。这让人想起了程颢在晋城担任县令时的一系列举措，对人民「视民如伤」、想办法削减费赋抑制物价，而后在晋城开办七十二所书院，民风因此大变，难怪程颢被称之为「孟子之后一人而已。」阳虎是加害于孔子的人，孟子为何会引用阳虎的话？阳虎说这句话的本意是什么？孟子引用阳虎的话，是担心以富害仁；而阳虎说出此话，是担心因为仁义而失去富贵。

第四段资料，许行[xíng]（约公元前372年—约公元前289年），东周战国时期著名农学家、思想家。华夏族，楚国之随人，生于楚宣王至楚怀王时期，约与孟子同一时代，在《孟子．滕文公上》记载有许行其人「为神农之言」，所以被归为农家，后世也将许行视为先秦时代农家的代表人物。但因没有著作流传于世，详细思想内容与其他事迹皆不可考。许行把体力劳动视为劳动，把非体力劳动视为不劳而获。

＜5.1＞

读到这段的最后那句「若药不瞑眩 厥疾不瘳」，心里也是蛮有感触的。最近半年来自己老是容易面临着内心极度痛苦的状态，却又说不清楚这痛苦是哪儿来的，只知道需要透过看书来平衡这种痛苦的感觉。以及透过学习知识来熟练掌握语言文字的运用能力，然后把痛苦想办法用语言文字表达出来，来减轻痛苦。这就像是「若药不瞑眩 厥疾不瘳」的过程。

＜5.2＞

当末学读到这段的最后一句的四个字「吊者大悦」的时候，心里面觉得这是一种情感畅快表达生命感受的状态，会是一种淋漓尽致的舒畅感。从这几个文字里面，自己感受到人心中的体会与感受如果不能用文字来表达出来，就会如水管被堵塞住了一样不舒服。在自己周遭的生活群体中，自己也观看到表达自己的感受与体会仿佛会是一件很稀缺的事情，普遍大家也都不习惯去谈论自己的心声而喜欢说着一些身外的事情，或者谈论别人的生命来使得整个谈论氛围显得大家「有话在说」。这种氛围也会让自己觉得非常不能适应，仿佛自己跟周遭的人完全活不在一个时代一样，自己好像也学不来他们的这种互动方式，自己也在努力把自己的这种生命活法说给大家来听，来引导大家认识心灵。可是自己好像也因为自身能量的薄弱，以及自身心灵观照的不细致，反而有种被他们的能量碾压的态势，而遭遇一种挫折感。

末学朱浩敬揖