【读书会】《孟子》〈公孙丑上〉3.2.1~3.2.4| 2021.4.22（第一轮第七周）

本次共学内容中，有三个重点：其一是什么是勇敢？在孟子看来，勇敢并不是面临危险时的勇气，也不是明知实力悬殊的战斗而孤注一掷的武勇。在孟子看来，真正的勇气来源于对内在天理的相信，无愧无心是简明扼要的勇敢。其二是「不动心」的议题，在孟子看来，告子与自己的不动心不同。告子是从外部开始反思而不动心，例如，告子先从语言的逻辑上来考量，如果语言的逻辑上有问题，就不必在心中琢磨了。而孟子则认为不同，孟子认为心志是外在的统摄，首先要在心中求索，从而带动外在的意气。其三是孟子在本节内介绍了最终要的观念——浩然之气。浩然之气是孟子辨识言论的源头与根本，孟子说自己善养浩然之气，这就涉及到言语道断的冥契层面，已经超越了语言，因此孟子说：「难言也。」虽然难言，也不得不言，这犹如《德道经》中所说的：「道可道，非常道。」孟子描述了「浩然之气」的特征：至大至刚、直养而无害、塞于天地之间。孟子又把这种冥契经验，从玄而又玄，无从把握的地带，拉向社会人文的实践，因此说：「配义与道。」如果没有人间性的落实，就会枯萎。

末学张辰敬揖

儒家关于「不动心」的解释从孟子就开始了，孟子阐释的「不动心」，显然不是真正静止的不动心，而是一种由工夫修养锻炼出来的特质。北宫黝不受平凡小民的侮辱，也不受大国君王的羞辱，这种观念不是简单的人格平等，而是因为北宫黝看到了生命的实相。孟子的磅礴气势，在这一段中也显露无疑：虽千万人，吾往矣！人要做成一件事，必须要具备这种气势，才能做成，否则容易被眼前的小困难或者旁人的闲言碎语所左右，那么最终是无法成事的。

 

孟子的不动心，和告子的不动心，有什么区别呢？孟子是从修养的角度在谈，孟子只关注人的气，气是修养所营造出来的实存的虚有，人的行为接受志的统帅，然后形成了气，接着形成了人做事的具体行动。孟子很注重气的连贯性，他说「持其志，无暴其气」，与「其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。」这段话有异曲同工的作用。都是在指修养需要集中意念的意思。

3.2.1公孙丑问孟子如果担任齐国的的卿相建立霸业会不会动心，孟子认为自己四十岁就不会动心了，为了说明不动心的状态，孟子举了北宫黝和孟施舍的例子。北宫黝呈现的是一种外在的勇气，表现出的一种大勇，可是也许内心还是有些畏惧，为了让自己表现得有大勇，他内心可能在不断鼓励自己外在要表现得无所畏惧。但是孟施舍不是因为内在恐惧而自我鼓励向外的呈现，他是从内在去感受事情，让自己有稳定饱满的心面对事情就会无所畏惧，孟施舍所用的方法跟曾子有些相似，他们都是从心法的角度去思考问题，但曾子的方法更为彻底，曾子是有跟自己的内在进行对话，透过自我反省来看见自己做事的决心，这股决心里就透着一股气，于是也就是引出了3.2.2讲的不动心背后是有内在觉醒后的志向支持，一个人有很强烈的志向，就会生出一股气，志会带出气，气会推动志的完成，两者相互牵动。也就是意念到哪里，人的生命状态就会跟着发展到哪里。3.2.3孟子讲到一个很重要的修养方法就是养浩然正气，浩然正气的培养是需要集义，末学觉得就是落实于日常生活的行动，当你的心感受到与天合一的状态，就会生出意念，自然而然付诸行动。这里面最重要是就是养气，只有涵养稳定的内在，感受到饱满的能量，自然而然就会知行合一，可是现代人都不愿意静下来花时间*，做工夫，只想完成事情，以为做工夫就是浪费时间，事实上做工夫不仅不会浪费时间，还会提升效率。

 

3.2.4是公孙丑问孟子怎么样才是辨识言论，孟子因为养浩然之气，内心是非常敏锐的，所以他对偏颇的言辞知道盲点，过度的言辞知道其执着，对邪僻的言辞知道偏差，躲闪的言辞知道困境。但孟子即便知道这些还是不敢以圣人自居，因为人的言行是交给历史去检验的，连孔子都不敢自居圣人，还是在学而不厌，诲人不倦，不断自我调整。因此孟子也不会这样讲。看出中国文化内蕴的谦虚精神。

公孙丑问孟子不动心有办法吗？孟子很肯定的说有。然后他举出了北宫黝和孟施舍的例子。北宫黝在肌肤遇到刺激的时候也绝不让身体有任何动作，在眼睛受到刺激的时候也绝不做出任何逃避；再就是不屈服于任何人，不管是普普通通的百姓，还是权高位重的君主；刺杀大国之君与刺杀一个匹夫没有区别；听到斥骂一定反击。这种一种血气和斗志。孟施舍不考虑敌对者是否比自己强大，全以必胜的信念去对待。 孟子说，这两人的做法在外在的表现上可能是一样的，但是孟施舍的做法好像更抓住了要点。为什么孟子比较多地肯定孟施舍的做法呢？大概是因为北宫黝的做法偏重于强力，孟施舍的做法偏重于强心。力量是否强大，非自我所能决定的；内心是否坚定，却是自我所能决定的。 孟子引用曾子转述的孔子之言进一步阐释说，大勇在于自反而缩。所谓自反，是要先反思自身的动机和言行；所谓缩，是要符合正义。如果自身的动机和言行不符合正义，那么，即使别人是贫贱弱小者，也不能去威胁恐吓而使人恐惧；如果自身的动机和言行符合正义，那么，所面对的即使有千万人之众，即使是富贵强大者，也毫不怯懦退缩，而是坚持正义，勇往直前。由此来说，虽然孟施舍的做法有点像曾子，但是，孟施舍所自信的只是自己的勇气，而曾子所坚守的则是义，所以说，孟施舍又不如曾子更抓住要点。 这三种情况的共同点就是在面对艰难时不畏惧，但是行为背后的「知」，却有细微差别，希望能在论学中厘清。

3.2.1-3.2.3

孟子在与学生的谈话中表示自己四十岁的时候就可以做到不动心了，学生赶紧跟着问养成这种不动心的状态有什么方法吗？孟子北宫黝和孟施舍的例子，北宫黝自尊心极强，对谁都不放在眼里，不能受任何的委屈，眼里完全没有帝王将相和贩夫走卒的区别，他的勇是外发的，表现出极凶悍的架势；而孟施舍培养自己勇气的方法是无所畏惧，绝对相信自己会获得胜利，这种绝对相信所表现出的气势甚至可以以一当百，这种勇气的培养是向内掌握住自己的信心。最后孟子总结说，这两个人虽然很有勇气，但是比孔子说的：「反省自己如果没有道理，既是面对平凡小民也会觉得心里不安；反省自己如果符合道义，即便面对千万人的反对也要向前行进。」孟子举北宫黝和孟施舍的例子，其实还是为了表达他真正的观点做铺垫，孟子的观点也反映出他一贯的儒家态度，因为确认自己的行为符合道义，所以无论面对多少诱惑和反对，都要坚定不移的走下去，因此才会确认的说自己四十岁开始就可以不动心了。

 

这个谈话一路继续下去，孟子谈到自己的长处，就是「善养浩然之气」。对于何谓浩然之气，孟子表示很难用语言来描述，可见孟子的确有某种言语断道的冥契经验，使得他无论怎么描述，都无法讲的清楚。但他还是讲出了几个要点：1、浩然之气的性质盛大刚强；2、这种气是人配合着道义从内在聚集而形成的；3、这种气诚意则会聚集，虚伪则会消散；4、内心要时刻惦念勿忘修养，但也不能揠苗助长。