（一）该如何理解通权达变的孟子在政治上不切实际？
学习了《孟子》，一改对他教条主义、老学究的认识，发现他也是灵活处事、通权达变的，比如，他说：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。又比如，他说：诸侯危社稷，则变置。 牺牲既成，粢盛既洁，祭祖以时，然而旱干水溢，则变置社稷。前者，他对自己的所言所行没有匡死，说了非要去做，做了非要做出结果不可。后者，则灵活地面对祭祀这件事情，祭祀的人不行换人，祭祀的祭品没问题，祭祀的人也没问题，那就改变祭祀的神灵。孟子没有陷入神灵神圣不容怀疑和不容改变的地步。然而，这样一个人在面对着天下分崩离析，诸侯急于富国强兵的现状时，却提出了“仁政”的思想主张，认为统治者实行仁政就可以得民心，得天下。显然，这样的想法如同一个秀才遇到了一个兵，对方本身是不讲道理的，你偏偏坚持要讲道理，这不是自取其辱吗？孟子如此大智慧之人，肯定能意识到这一点，他也具备调整自己的言说来博得统治者欢心的能力，但他为什么不改变呢？为什么不可以先谋得权位拥有实力后再来推行自己的主张呢？孟子自己已经说过，“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”。做一点退让，行权宜之计，难道不可以吗？况且，政治，哪有干净的。
对于孟子的政治做法，末学满腹疑问。末学感受到自己同孟子之间有着一条很大的鸿沟。末学只能通过类比的方式尝试着来理解那种心境。
末学留意到两组现象：一、活着的人是否对死去的人感到恐惧？爷爷过世时，我们把他的遗体放在炕上，而晚上睡觉时，末学是睡在他的旁边的，这没有令末学感到害怕。而末学记得小时候在胡同口的老大爷过世时，末学就害怕的不得了，这跟年龄关系不大，而且那位老大爷蛮喜欢末学，但那种挥之不去的恐惧是印象深刻的。二、是否觉得婴儿的便便臭？外人看到一个陌生的婴儿拉臭臭，基本上是捂着鼻子逃开的，心中有着厌恶，而婴儿的父母，不仅不觉得臭，甚至还满心欢喜要拍照记录下来。这两组现象颇令人省思，为什么外人拒绝而亲人接受呢？因为对对象的情不一样。而这印证了夫子在《盘古心经》中的话：宇宙本体的根本特质就是「情」。夫子还这样写道：情有道情有私情，私情来自个体需要，常演变出私欲，然而道情并不来自无欲，而来自超越个体需要的大欲，这个大欲，最本质来说就是生的欲。大慈大悲的展现就来自道情，道情来自宇宙本体，私情则是人误用与扭曲情，只把情拿来关注自己或与自己有关的人事，这不是情本身的问题，而是人自身的问题。
孟子是体悟本体很深的人，他的情是道情。所以，末学以私情的角度来理解孟子的做法当然理解不了。
私情理解不了道情没有关系，能够活出私情何尝不是另一层次的道情？如果在依循私情的过程中还坚持省思，还坚持与本体冥契，那么活出私情也是迈向道情的方式。不过，最好还是不要驰骋私欲，因为驰骋私欲是欠下的债，早晚要还的。
（二）驰骋人欲，我们理解；涵养心性，我们敬重。
今天，比特币马上要突破3万美元了，不知道又是几家欢喜几家忧。前段时间，南京一男子在杀了女儿和妻子之后自杀，原因就是炒币。这就是*。赌的感受很奇妙，你愿意把注意力完全集中在数字的波动上面，你能感受到有一种无形的吸引力一直在拼命地吸引着你。当数字上升的时候，你会兴奋，你会认为赚钱就是一场游戏，社会上流传的“买房就像买菜一样简单，买车就像买玩具一样容易”根本不是一句虚言。但是当数字骤然下降的时候，你难以再克制自己，你想耗尽所有来让自己不被爆仓，而随着数字一次次地又下跌的时候，你整个人瑟瑟发抖起来，你绝望地祈愿，只要回到起点，哪怕不赚钱也行，而数字跌到你*为力的时候，你一时有了一种释然。这个时候你只能不去想这个事情。等你再想的话，你又会钻心的痛，你想要筹集筹码再来一博。这就是赌狗的心态。像东南亚的一些中国人，刚开始赢了一点钱，后来输光了，再后来卖了机票再去翻本，再最后欠下高额赌资，被人毒打一顿砍下手指头扔进笼子里。赌，激发人欲，迷惑心性，一旦染指，只要定力不够，最终就是倾家荡产、家破人亡的下场。赌的过程让人有一种畅*，只是这种畅快是消耗性的，并非滋养性的，等到消耗光了，那么人也就完了。这是不可逆的。
末学看《孔子》电视剧，里面有一段剧情是南子夫人诱惑孔子，尽管孔子做到了非礼勿听非礼勿视，可是他内心一样波动起伏。圣人也是人，只要是人就会有着七情六欲，只要做不到慎独（省思），就会表现出七情六欲的样态。身为一名普通人，对于那些驰骋人欲的人，我表示理解，而对于那些涵养心性的人，我表示敬重。
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