死亡是生命的开始：读《生死学十四讲》有感⊙邵明

死亡是生命的开始：读《生死学十四讲》有感

作者⊙邵明

（山西晋城知行书院副院长）

《生死学十四讲》的作者是余德慧（1951－2012）教授在慈济大学开设生死学课程的上课记录。本书开篇即通过三个概念，让我们看尽了普罗大众的一生。这三个概念是「常人」、「常理」、「心智」。「常人」就是按照我们常见的生活方式度过一生的人。「常理」是指把生命建立在「常人」的生活形态时，发展出的一套理解事情的方法。「常人」通过「心智」也就是人的意念、思维获得「常理」。这就像一个有趣的故事：一个城里来的记者到乡下采访一位正在放羊的牧童，问他放羊做什么？牧童回答说卖钱。记者又问他卖钱做什么？牧童回答说娶老婆。记者接着问娶老婆做什么？牧童回答说生孩子。记者再问生孩子做什么？牧童最后回答说：放羊！「常人」就活在这种未经反思的人生中周而复始。《周易》说：「百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。」就是在指每个人本来都有成为圣贤的潜能，但因为没有反省的意识，导致大部分人实际上处在智慧未开的状态。这里的「反省」并不只是指思维的层面，而是对全身心的觉察，对自己的生命处境真诚无隐的全然观照。

  余教授将「常人」的这种生命状态比喻做盆栽的花朵，花盆就是心智自我，在对个体提供保护的同时，也限制着生命的发展。死亡就像是花盆破碎了，里面的植株终于有机会接触大地，它的根须因此可以伸展得更深、更远。「常人」通常只是知道有死亡这回事，却很难对死亡感同身受。因为心智自我有一个「向外推」的动作，将个体与生命的本真分离开来，使得人不断活在面向未来的计划与掌控中。所以人通常理智上知道自己终究会死，可是他绝对不会认为死亡是离自己很近的事情。心智自我只渴望积极向上、奋斗不息，因此需要不断屏蔽掉关于死亡的讯息。从这个角度来说，确实有某种宿命的力量在主宰着人的一生。然而孔子（551B.C.－479B.C.）说：「朝闻道，夕死可矣。」生死学向我们揭露出，濒死的过程就是心智自我消融的过程，这并不是生命的终点，反而是生命的开始，万物一体的*开始在这个时刻逐渐揭露出来，使得人对于死亡的恐惧也跟着消融。可以说，死亡本身就是克服死亡的药方，大死才能大生。

  余教授在本书中讲到，在很多临终案例中，当事人的一生会像放电影般一幕幕的呈现在眼前。而这些画面通常都是对当事人有着重要意义的情感记忆，而并非日常琐事或知识性的内容。另外还有一些临终病人会开始不认识身边的亲人，或感官变得极为敏感，只能接受某些极细微的声音。这些现象并不代表病人的精神发生错乱，而是他开始进入「森罗万象」的世界，意即世界并不是只有心智自我封存起来的那个单一的世界，而是有着各种各样的世界同样真实存在着。当「花盆」破裂，这些世界的讯息就通过「裂缝」流入进这些临终病人的生命里。被纳粹关进集中营三年之久的傅朗克（Viktor Emil Frankl ，1905－1997），在他的著作《活出生命的意义》中，描述过集中营的囚犯经常会被大自然或艺术的美所感染。一名囚犯在欣赏晚霞的时候甚至由衷赞叹世界的美好。笔者读来颇感讽刺，我们活在物质丰富甚至过剩的现代社会，每天都活得不快乐，朝不保夕的囚徒却能发现世界的美好。或许傅朗克所在的奥斯维辛集中营因为地处偏僻，自然环境确实优美，但从生死学的角度来看，这些犹太囚犯原本处在生活优渥的社会阶层，而这一切却突然间被剥夺，连自己肉身的存活都难以保障，这种突然的变化，使个体被猛然「撞出」心智自我编织出的世界，个体的心境因此可以与万物交融在一起，并从中体会到美感。

  所以，如果我们太把眼前的世界当真，往往就会被其所困。其实稍加了解即会知道，不同文化里的人对于「什么是真实」的认知是不同的，因此形成迥然相异的世界。分析心理学创始人荣格（Carl Gustav Jung ，1875－1961），在《荣格自传》中提到他梦里的一个长着翅膀和牛角的老人。这位老人经常在荣格的幻觉中给予荣格智慧的启迪。直到十五年后，荣格与一位印度大师交流后，才知道这个老人是印度吠檀多哲学家商羯罗（Sankara，788－820）的象征。荣格的可贵之处就是没有把自己的精神封锁在心智自我中，而是对于东洋文化有着一般西洋人望尘莫及的谦卑，对于一般西洋人嗤之以鼻的内在世界，荣格却拿自己的生命体验与东洋文化开展对话，形成他心灵的丰富性和对多种真实的认知。对于活在主流西洋文化中的人来说，这个老人不过就是个幻觉，而对于荣格来说，却有如生命导师般的地位。所以我们何必执着于一种生活方式呢？这并不是说人要任性去活。毕竟从荣格「集体潜意识」（Collective subconsciousness）的概念出发，我们会发现，如果人类不能与自身的文化背景形成良性的对话，势必造成个人生命的不圆满甚至严重的精神问题。笔者曾经就很迷惑于，难道人活着就是为通过考试，拿到学历，找一个待遇比较好的工作，然后业余时间都拿来吃喝玩乐，就了却此生了吗？这种一切事情都在围绕着物质旋转的生活方式，千百年来的人类历史都是这样走过来的吗？

笔者当年思考这类问题时，就如同打开了某种封印，如潮水般的思绪开始止不住的涌现。这在一些流行的心理学里，或许会被定义为「强迫症」，可是现在回过头来看，「强迫」只不过是表面现象，实质则是生命意义的问题无法获得回应，却又没办法凭空消失，于是就不断藉由痛苦来「提醒」当事人解决它。笔者起初用对立性的态度面对自己质疑的这个世界，觉得身心都是我的，既然这个世界没有什么统一的价值观，那么只要我不去伤害他人，想怎样不可以呢？然而这样的心态并没有让笔者解脱，却反而将自己搅合进更大的精神危机中，就像黏在蛛网上的猎物，越挣扎就被缠缚得越紧。痛定思痛后，笔者决定不再依循自我的路横冲直撞，希望能通过了解更多的人文知识来解答心中的疑惑。此时的读书就不再是为拿学历，而是回归至读书本来的意义。接着笔者就惊喜的发现，原本那么讨厌的古文，现在变得活灵活现，如同知己般坐在你面前跟你交流。笔者还清晰的记得，那段时间经常去公园散心，却赫然发现自己看到了树。这句话你听到一定感觉奇怪，难道笔者以前没有见过树吗？可是此树非彼树，当笔者站在这棵巨大的松树（或柏树，已忘记）面前，分明感觉到它在召唤笔者，那不是具体的声音，而就像是为见证生命的奇迹般为彼此驻留。在现象上树仍是树，我仍是我，可在实际感受上却是「我进入了树，而树也进入了我。」刹那间笔者的眼泪就涌现出来，喃喃自语道：「我见到树了，我见到树了……。」

  人没办法彻底脱离心智自我，因为人毕竟要生存，要养家糊口，就必须积极的投入到这个所谓的「红尘俗世」中，那么我们该怎么回归生命的本真呢？余教授一方面提出「游戏三昧」的在世修行办法，另一方面鼓励人要有一个灵性的空间来平衡生命。前者的重点在于人要时时保有一种「认真的不认真」，意即人生如戏这样讲没错，但如果不认真对待，游戏也没办法玩得下去。所以对待人事的当下要认真，但事情过去了，因缘结束了，就应该在心中放下而不要有所滞留。人要时时警觉自己只是维系这件事情的因素之一，而不是全部。这世间有太多不可测、不可控的变化存在，有时来自人复杂的心念，有时来自其它事情的变动所产生的连带效应。作为渺小的一个人，除努力做好自己的分内事，顺势而为的去抓时机，其实不必再有其它太多的奢求。后者余教授以慈济的义工团体为例，说明如果人能亲身加入一个团体，彼此没有身份地位的负担，大家都是真心诚意的付出和相待，就可更有机会触碰到生命的本真。接着带着这份领悟再回到原本的生活中，面对高速运转的现代生活，内心就多了一份清醒与明白。笔者觉得这就很像我们的海峡两岸心学教育研究院，大家一起共同协作，不计报酬的经营相关的公众号、网站，各自在自己擅长的领域里支持着这个团体。

笔者很庆幸在这样的一个团体里，但一开始的探索历程却是孤独的。因为寻找生命的意义，本质上只能是自己自发自觉的行为。他人的探索历程可以借鉴，但没办法复制。可是在前行的过程中，你会发现越来越多跟你有同样困惑的人也在孤独的探索。在海峡两岸心学教育研究院的这个团体里，凝聚大家的内在核心是「诚意」，外显行为是「研究」，而不是遵循教条和意识形态。这是基于对学问的信仰使然。团体里的每个人因为个性不同、探索的兴趣不同，因此有着*性，可是又因为在根本的层面有着共识，于是又是一个紧密连结的整体。《中庸》所讲的「万物并育而不相害，道并行而不相悖」，在这个团体里获得淋漓尽致的展现。

笔者安住于这个团体，现在回过头来想，痛苦也不尽然是坏事，就像肉体的痛苦提醒人哪里受伤、得病，于是需要赶快去治疗，精神的痛苦同样是在提醒人有一些生命的课题需要去正视。玄奘西行印度取经，一去就是十九年，这看似辛苦的历程，一定有他的幸福在（尽管不是肉体的快乐），否则是什么力量能支撑他这样坚持下来？孔子周游列国，王阳明落难龙场备受折磨，却能「死」而复生成为心学的开山鼻祖。这些真的是所谓「落后的封建文化」能给出的精神感召力吗？或者，是单纯靠个人的野心能完成的吗？笔者认为，这其中必有超越个体的力量，却与个体产生连结，使得个人的命冲破心智自我的束缚，与更大的存有融合为一。在这个大存有的感召下，该人「不得不」在人世间完成一些事情。所以笔者想，在灵性的领域里，应该不会只有道家的「游戏」，而应还有儒家的「天命」才显完整。前者是休养生息应持有的心态或方法，后者则揭露出个体这一生的生命密码。「修身」不仅仅是为养生，更为「俟命」，也就是等待天命的降临！

参考文献：

[1].荣格(Carl Gustav Jung ，2012)。《荣格自传：回忆、梦、思考》。上海：上海三联书店。

[2]. 余德慧（2011）。《生死学十四讲》。北京：中国长安出版社。

[3]. 傅朗克（2015）。《活出生命的意义》。北京：华夏出版社。

[4]. 张彩梅、舒琴（责任编辑）（2015）。《四书五经》。北京：中华书局。

作者介绍：

海峡两岸心学教育研究院执行秘书，山西晋城知行书院副院长兼执行秘书。国家二级心理咨询师，华人心学智慧咨询师培训课学员。