我做心学工夫的心路历程
作者⊙邵明
（山西晋城知行书院副院长）
认识陈复教授是末学的人生截止到今天为止，遇到的最奇妙的事情。在此之前，末学还是一个人生失意的「愤青」，每日只知在网上与他人论战，用极为对立的意识宣泄着内心的不满，而且常打着自由民主的旗号来抨击儒家思想，直到在网上认识一位在美国留学的社会学博士，末学才意识到自己的无知。末学与她论战数日，最后不得不折服于她渊博的知识，并意识到自己的很多观念只不过是人云亦云，并非是自己*思考的结果。自己每个引以为傲的观点，她都可以像考古发掘一样追溯其源头。并且，通过她，末学开始认识到文化才是一个族群赖以生存的根本。只是末学当时是从客观、理性的角度来了解这一事实，但对文化与个人心理间的关系，还没有切身的体会。可是末学跟随她学习一段时间后，发现她只是想通过改造中华文化来对抗西方文化，常以瓦解非中华文化的信仰为乐。这让末学觉得她并不是真诚的信仰中华文化，而只是把中华文化当作满足她野心的工具。
几乎是同一时期，末学也试图通过心理咨询的渠道来解决自己的问题。然而，虽然眼前的这位心理咨询师很善良，也绝非是那种只知卖弄技术的咨询师，可是她还是没办法回应末学对于生命核心问题的困惑：人生在世，究竟相信什么，才是最根本的？这位咨询师反问末学说：「你去思考这些大问题，难道是想做一个哲学家吗？」末学当时想，哲学那么抽象的东西，究竟跟自己亟待解决的痛苦有什么关系呢？于是立刻打消了这个念头。当然，末学当时会这么想，是因为无论是西方哲学，还是已被西方哲学「肢解」的中国思想，大家所关注的都是它们抽象概念的层面，却罕见有人对中华文化里「工夫」的层面有所关注和实践。似乎一旦触及到这个层面，就容易让人联想到一些鬼鬼神神的东西，难登大雅之堂。
难道心理学只关注人的行为、认知模式和情绪？难道哲学、思想只讲一些跟现实生活无关的大道理？难道一个人想了解生命的意义，就只有去相信宗教或听心灵鸡汤？对这些问题的思考常几度令末学陷入绝境。可是末学又是一个无法停止思考的人。如果从心理治疗的角度，末学大概会被诊断为有着强迫症，可是，后来的事实证明，末学只是人生跌至谷底，不需要任何人格面具的伪装，因此放任自己任何想法的涌现。这反而给予了末学重生的契机。后来末学做了一个梦，梦到自己置身于类似电视剧《西游记》中大雷音寺般的场景中，两边有无数的穆斯林在吟唱经典。末学被那神圣庄严的场景震撼住，以至于醒来的时候，还觉得有股能量加持在自己身上，当下就立刻有一个意识冒出来：我不久就会遇到信仰。陈复教授后来在教学中讲到，梦有两种，一种是带有自性意义的梦，这是一种非常特别而又重要的经验，往往蕴含着对生命正向的启迪。而我们一般做的梦，都只是自我梦，反映人的各种七情六欲。末学后来因为做梦的经验丰富，能很容易区别出这两者。例如前一段时间还梦到自己在西藏，看到珠穆朗玛峰在离自己很近的半空中呈现出来，散发着神圣的光辉，末学只有躺在地上才有足够的视野看到它的全貌。它是如此的栩栩如生，以至于末学当下立刻明白为什么藏人会将其视作神山。而且隐约觉得某一天末学真的看到它，应该会有跟梦中极相似的感觉。
穆斯林集体唱经的梦过去大概两三个月的时间，末学在一次情绪崩溃后，百无聊赖的在网上闲逛，点开一个传统文化类的网站，看到一部《阳明心学涵养实记》（现更名为《王子精灵法则：阳明心学智慧记》），几篇读下来非常震撼，控制不住的在房间里来回踱步。那种感觉与此前做唱经梦的感觉一摸一样，但要强烈的多。末学在那个当下甚至有着几秒钟的错觉，以为是自己写的文字。末学难以置信的是，自己这几年在痛苦中迸发的一些思考，并不是胡思乱想，有这么一个素不相识的人，居然可以写出末学的心声，字字打在末学的心坎上。这些经验彻底粉碎了末学此前物质主义的世界观，「因缘」、「天命」等观念也不再是虚无缥缈的东西。末学感到似乎有一个更大的存有，超越我们通常认知的时空观，在与末学产生连结。这样并不是在暗示某种宗教观念的合理性，而只是如实讲自己的真实体验。末学所有的痛苦在那一刻似乎都变得微不足道了，似乎会有那些痛苦，就是为了等到这一刻的到来。末学喜极而泣，那一个个不堪的日日夜夜，蓬头垢面、天昏地暗、怕出门、怕冷水、怕秋风萧瑟、怕看到宅男暴毙身亡的新闻……这一切都终于要结束了。那一刻，末学就像有了预知能力，知道黑暗即将过去，新的人生即将开始。而末学也认识到，真正的痛苦不是痛苦本身，而是不知道自己为何而苦。
后来末学的知识见长，尤其读到荣格（Carl Gustav Jung ，1875－1961）、王阳明（1472－1529）、陆九渊（1139－1193）或一些新世纪心灵导师的书籍，以及研究神秘主义（Occultism）或冥契主义（Mysticism）的报告后，发现末学的这些经验，是人类普遍共有的经验，并不需要拘泥于某个宗教的角度来解释。尤其末学与陈复教授的这种「奇幻」的相见，对末学个人的经验来说是特殊的，也不是我们当前社会常会讨论的公共议题。可是放在有修行意识的人中间去，就会发现是很寻常的经验。读书的一个重要的意义就在于，它是最快捷与他人的智慧产生共鸣的方式，人们因此不会因为自己的一些特殊经验而感到孤独。从不读书的人或只会读死书的人，与习惯于结合自己生命经验来读书的人比起来，即便两者的肉身近在咫尺，精神层面上也犹如隔着十万八千里。有时候交一堆酒肉朋友，陷在人情世故中，还不如读一本好书给人的感觉踏实。「相见容易相处难」，在经历了这些浓郁的情感体验后，还是要回到现实的生活。陈教授于是开始教末学做工夫。当时末学很喜欢读《传习录》，陈教授就让末学每天翻译《传习录》。末学当时很疑惑，自己什么都不懂，能翻译出什么呢？可是基于对陈教授的信任，还是做了。当时的心态非常浮躁，感觉整个过程犹如一块磨刀石在磨自己的心，可是末学居然真的坚持了下来，而且发现情绪逐渐平稳下来。当末学怀着忐忑的心情，请陈教授来查看自己的翻译时，陈教授却说：「翻译的如何其实不重要，主要是看你是否能坚持下来。」末学这才猛然意识到教授的用意，并且叹服教授对末学生命状态拿捏的精准。后来末学发现，教授会交给学生一些看起来承担不了，但实际上可以承担的事情去做，然后坚持下去，就形成生命的突破。而且陈教授绝不搞表面花哨，其实没任何内容的东西。所以到陈教授这里来学习，如果幻想轻轻松松就可以到达怎样玄妙的境界，这样的人多半会带着失望离开。
陈教授后来意识到华人心灵受西方文化影响已经一个多世纪，对传统学问呈现出难以进入其核心领域的状态，于是开始思考如何结合西洋学术体系，按照西洋学术范式探讨问题的方式，使得心学的核心观念「心体」的实在性在学术界获得承认。目前这一工作已略有所成，随着中华本土社会科学会的建立，尤其去年（2019），陈复教授号召四位学者（黄光国、王智弘、夏允中与张兰石）携手联名发表〈总结*，再创未来：华人本土社会科学宣言〉，共同对外宣告华人本土社会科学将如何发展，更属于里程碑式的进展。如今陈复教授转过头来，重新面对社会全面开展心学工夫的教授，末学不禁又想起十年前刚认识教授时的情境，心里颇有一番久别重逢的滋味。而心学道团经过这十几年的发展，也渐趋成熟，分为「道团同胞群」、「心学同门社」、「智慧咨询社」、「华夏同胞涵养心学工夫团」四个核心微信群组，分层次进行教学。
西元2020年9月5日，心学同门刘莞在「心学同门社」主持讲会，讨论末学的学习报告，末学感到非常受益。末学的学习报告是一篇心性日记，希望能藉由曝晒自己的生命状态，找到喜欢封闭自己的缘由。这是两种工夫（心学讲会、心性日记）的结合。曝晒过程中，末学已经触及到自己封闭的原因，但因为还有其它的体会缠绕其间，使得末学没有辨识出来这个原因是关键所在。而心学同门邹祥一针见血的指出这个原因，他说末学的问题在于角色定位不清。也就是说，末学形成一个心结，因为对自己在现实层面的能力没自信，所以不敢彻底将社会角色和家庭角色担当起来，可是也正是因为这种角色定位不清，导致末学也没办法彻底的尽心尽力，形成「有心无力」的状态，也就是说，内心有情感，但因为上述原因，没有底气将自己的情感形成行动力。邹祥发言完毕后，刘莞师姐接着做了补充，让末学意识到自己最近一段时间也在努力探索突破的可能性，譬如尝试做心理咨询和讲课，并收获不错的回馈。刘莞师姐认为末学只要按照目前这个势头前行，最后成为一个善尽家庭责任与社会责任的人，只是水到渠成的事情。刘莞师姐与邹祥兄的回应，将末学的生命状态与生命阶段描述的很到位，尤其是邹祥兄。自邹祥兄离开晋城，末学跟邹祥兄的联系就很少了，也很少出现在共学的场合中，没想到他还是保持着一贯强大的共情能力，可见他私下里亦不少做工夫。
最近末学尝试讲课的经验，看起来只是一次小小的突破，但实际上收获很大，这仍得益于陈教授曾经的教育。末学开始明白为什么讲课要制作简报（ppt），之前总觉得搞那些花里胡哨的东西没什么意义，只要把观念讲透不就好了。但末学亲自讲才发现，图片蕴含着丰富的讯息量，有时候怎么讲都讲不清楚的事情，一张图立刻就能让人捕捉到关键的讯息。只是讲，或只看文字就感觉太苍白了。而且简报（ppt）可以使得课程变得结构化、层次分明，这对于清晰自己的思路是极大的助益。末学开始意识到时代毕竟是不一样了，技术的飞跃发展，使得物质层面对人的影响力要远远大于以往任何一个时代，无论是好的影响还是坏的影响。有修养意识的人，再也不能抱着随遇而安、抒情浪漫的心情来从事于观念的传播。这或许会呈现出一种古典的美，却只能加深人们对「传统已逝去」的遗憾心情。传统文化要继往开来，绝不能回避现代化。这次尝试讲课也使末学意识到，讲课要有说服力，有丰富的历史文化知识是重要的，并要让知识与自己的体验进行对话，就会呈现出非常恢弘的精神格局，启发人去思考自己可能活出的更好的样子。
而且，备课不应该只是演讲前要做的事情，平时读书、观看影视作品、文化踏查，都应该有拍照、截图、书写感想的习惯，因为讲的内容若想打动人心，首先需要打动自己。如果平时的生活是无感的状态，又该怎么讲出有感的内容呢？可是要知道自己有没有感觉，就只有做如上所说的功课才能深刻的知道。所以，末学不再认为这些小事情是小事情，因为事情就是事情，本来没有大小。有差异的只是人做事情的心态而已。工夫不仅仅是*、冥想，不是摆某种姿势就叫做工夫。末学开始相信能做好这些小事情，里面就有工夫。另外，还有一个最重要的工夫，就是无论做咨询还是讲课，都要「面对」着对方。这并不是死死盯着对方的意思，而是心里始终要挂怀着对方，自己的心和对方的心是要连结在一起的。这是一种非常微妙感受，看起来容易，做到却没那么容易。末学发现自己的心态只要稍微一回缩，或讲到忘乎所以，听者就容易分神。所以讲课真的是用嘴巴在讲吗？还是说，其实本质是一种能量的交流？
而且，末学认为讲课不应该只是一种职业，因为每个人活在这个世界上，如果不想做一只「呆头鹅」，就需要与这个世界交流，而精致的交流，就体现在有认真的思考与感受过。而讲课就可以促使人以最认真的态度来面对自己的思考与感受。从这个角度讲，只要愿意认真活着的人，都可以练习去讲课。这是比单纯写文章要更历练人的事情，只写文章还可躲在电脑后面，而在讲课的现场，毫无退路，你必须直面每个人的灵魂。这些功课陈教授以前都讲过，只是那个时候末学还不大有将心学实践于社会的愿望，因此体会不深。末学也因此了解到，教育是多么不容易的事情，除非你把教育只当做一个养家糊口的工作，否则，在这个尊师重道的传统已经崩溃，反智主义横行的时空，希望对方能认真听进去你讲的话，真是不容易的事情。而且，听不进去也就算了，如果还要因为不顺己意就去诋毁这位老师，那就真的太让人心寒了。
末学的这番成长，同样要感谢心学同胞赵志全、崔燕组织的相关活动，使得末学有这样历练的机会，尤其末学的夫人崔燕对末学抱有很大期望，常积极的督促末学。也很感谢心学同门张辰兄一直慷慨提供的硬件环境（山西晋城知行书院），和不久的未来我们可以没有后顾之忧去实践智慧咨询的机会（在知行书院推动晋城城区职工心理健康工作）。最应该感谢的是陈教授以这么大的宽容和耐心，容许末学可以这么自由的去探索、发现自己身上的问题。当然，教育一定有其严格的那一面，以前疑惑教授的一些做法是否太苛刻，但从末学最敬佩的一位心学同门王学安的成长轨迹中，末学才发现其中的意义：末学清楚记得她以前连制作word表格都不会，都要请求末学帮忙，现在已经可以自己*设计广告了，以至于末学开始求教于她。这与陈教授的提携固然是分不开的，但，学安自己本来也是做事很用心的人，只不过她的成长环境里充满着指责，使得她的优点一直没有发挥出来。学安有时会因为压力大或过于关注事情的进展，导致她可能因此带着情绪与人交往，从而引发他人的反感。但末学觉得看人、看事应该看大端，所以我们更应该看到她的责任心和担当，使得她不仅领导起心学复兴公众号，还承担了许多心学相关的事务，却不耽搁自己的工作和学业，现已到外地去读研究生，为自己的心学理想积累更丰富的资历。
因该篇文章只是讲会结束后的随感而发，还有很多可爱的心学同道没有写到，但末学觉得不必苛求完美，自然而然的写就好。末学非常感恩有这样的老师和同伴一起前行，平日里如果不是只忙于自己的事情，抬起头来看看大家，就会发现大家都很努力。尤其陈教授近期开始带领大家做工夫，相信大家只要认真做，就会不断有蓬勃的能量涌现出来。孔子（551B.C.－479 B.C.）被人评价为是「知其不可而为之者」，有些人批评这是一种固执、过度的理想主义。末学想，真正的儒者不大可能是这种刻板而空洞的人，这样的人该如何能打动人心？儒者不会排斥技术层面的变通，但在根本精神的层面，没有任何商量的余地，这并非是要浑身紧绷的表现自己多么有毅力，而是深知大道只有这一条，别无他路可循。就像没有人会去讨论吃饭、喝水是对是错，因为那是供给身体营养的必需品。同样，活在大道里，人的精神才能茁壮成长，不然，精神同样会萎缩至死。我们不能只在意看得见摸得着的肉身，而漠视精神的存在。做工夫就是帮忙我们深刻确认精神的存在。
作者介绍：
海峡两岸心学教育研究院执行秘书，山西晋城知行书院副院长兼执行秘书。国家二级心理咨询师，华人心学智慧咨询师培训课学员。
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