什么是心学？
心学是关注心性的学问，心学是「让人通天」的学问，心学是「内圣外王」的学问。
本质上来说，心学是关注心性的学问。而对心性做进一步的了解以后，发现心性可以让人通天，而人通天以后自然而然关注社会自然、人类福祉，也就是内圣外王。
什么是心性呢？这种机制有何特点？
每个人都有心性，心性是个看不见摸不着，却实存在人体意识内的「精神机制」。这种精神机制如果被人透过内观而掌握，人上能直通宇宙的核心义理，下能洞察人间百态，甚至会产生程度不同的神通，最普遍的状态则会感觉精神祥和，面对人生自如无挂。
人为什么可以通天？
人通天是一种心性被掌握后人表现出来的现象上的说法。事实上是心性直通「本体」。本体是指万物的源始。本体会给出源源不绝的能量，使人能「觉知」。
人为什么要通天？
因为人的生命本来就出自于天，如果不时时与天「接轨」，人就会有痛苦的感觉，这是心内脱离天产生裂解质变的缘故。
本体的特点？
本体是万物的源始，无法透过语言来厘清，其全知全能性使得人的语汇相对来说显得贫瘠。
心性和本体的关系？这一点是如何认识到的？
心性直通本体其实有语病，因为心性就是本体，如果强要说，我们会说本体如由天人两层来说，在天称做「宇宙本体」，在人称做「自性本体」，人因为有自性本体，因此能通过做工夫「感应」出宇宙本体，使得天与人合一。
天命是什么？
心学相信每个人都有天命，天命是人生最终极的意蕴，这个意蕴本身就是在「体道」，表现出的型态会因人而异，天命不是宿命，而是创命。
心学的内圣外王该作何理解？
心学是「内圣外王」的学问，意味着人修行的终极不只是领会道境，还要推扩其能量至整个社会，实践出能带给人幸福的社会秩序。心学的修行场域不只在个人，更在不同范围的社会团体里，最大的范围就是这整个人间，觉悟心学能带给人类安宁与祥和。
心学的发展脉络
心学是儒学的蜕变，起点是孔子。儒学有不同的宗派，然而能去除繁文缛节直指人的本来面目者，只有心学。孔子最早指出的「仁」，就是心学现在说的本体，只不过本体会随着不同圣人的领悟，而有词汇的差异。孟子是明确开始有心学倾向的大师，南宋的陆九渊，则是把这种倾向做最直接了当发挥的第一人，他强调恢复人的「本心」，有名言「宇宙即是吾心，吾心即是宇宙」，奠立心学无内外区隔，天人合一的里程碑，开出心学的具体路径。
王阳明先生是心学的大宗师，他首度明确使用「心学」两字，来作为指称心性议题的专有名词。而且，阳明先生完整恢复儒学本来「内圣」与「外王」需兼顾的宗风，强调人需在「事上磨练」，认为本没有出家与在家的差异性，人需要透过在人间具体面对生活处事，才是真儒者的大修行。阳明先生并透过他的军事实践，让人领会他的教旨，其落实的彻底，世间实难有第二人。
阳明心学存有的问题？
受限于时空环境，阳明先生并未解决「外王」的制度问题，使得心学的外王会有如何的政治思想，从未有人了解。
心学与因果
心学承认人有各世因果。各世因果的产生来自人自身的抉择，人虽由本体创生，然而本体给予人感知本体的精神机制，人对此精神机制的误用，就发展出自由意志，自由意志的发挥与本体无关（为什么没有关系？），因此就有「自由的因果」，这会活出「人命」，因为抉择命运的权柄来自人自己，其后果与效应就要由人自己承担，通常人会因此产生在世间的无限耽搁。
自由的因果
自由的因果给人局限的喜悦，这喜悦让人无法甘于不自由，这其实不是本体设计的陷阱，这是人自己无法看破，且在浪掷本体对人的爱，不过如果仅是如此，则本体的最大慈悲就是让你继续在转世里自生自灭，直至你觉悟为止。
本体的因果
顺应本体的意旨同样有因果，这是「本体的因果」。本体自身本来无因无果，然而因为人有肉身就有因果，但因人的肉身愿意顺应本体来举止，因此本体会对人负完全的责任，这就会活出「天命」。
思考：该如何看待自由的因果与本体的因果两者的关系？自由的因果责任主体是人，本体的因果责任主体是本体，但是人又是本体创生的，那么自由的因果的责任主体不也应该是本体吗？
夫子区分出自由的因果和本体的因果的用意是什么？末学认为是强调人要为自己的抉择承担责任，要做出正确的抉择。
活出「天命」的样子
大悟心学的人「不昧因果」，只问动静举只是否符合良知，不会计较因果议题。心学的外王着重于良知在社会生活里获得实践，然而论至究竟，心学本身只能召唤愿意顺应本体的人来归宗心学，抗拒本体而顺应自由意志的人，大悟心学的人只能尽量减轻其自由意志对社会甚至整个宇宙的伤害，而无法帮其人消除自由意志带来的因果业报，毕竟自由意志来自对本体赋予的精神机制的扭曲，这种强横的态度使得人自然要付出与其能量相应的牺牲，而顺应本体的人能感受无限的喜悦，其与局限的喜悦最大的差异就在后者总带着因果业报，前者无因无果，直与本体合一。
顺应本体的人，不意味着此生「风平浪静」，不意味着本体随时都会给人任何问题清晰的答案，人还是得凭着良知摸索，过程里要有谦虚的态度。人如果跟正神建立「沟通」的管道，会使得这种疑惑尽可能的减低，这个正神就心学来说就是阳明先生，这是归宗心学的人生命的护持大神，护持大神旨在描绘其本质状态，换个儒家传统词汇就是说「圣人」，归宗心学的人，与阳明先生建立如亲人般的亲密关系，这是自然而然的情感表现。
心学的视域
心学有三种视域：第一，盘古学派的心学，这是带有特殊观念主体性的心学；第二，人人皆有的心学，这是就自性本体或情绪自觉而论的心学；第三，各种宗教与哲学里的心学，这是破除名相，洞见本体实相的心学。
盘古心学本身的视域，需透过第二视域与第三视域而不断张开，这使得其视域极大化，而能接纳各种异教人士，共同厘清心性问题，共创人类盛世，充分体现儒家「道并行而不相悖」的旨趣。因此，心学儒者，常能随着情境而不断转换视域，不因观念的歧异而自生思维的困境，而能带着思维机制的主体性，去融会贯通各种观念，产生崭新的解释，这能让人时刻不断呈现具有创造性的生命状态，意即「做新民」。
心学的容量
心学接纳人类全部的宗教与思想，人类修养心性有各种不同的路径，心学相信每个人都需要依照自己的频率选择适合的法门，心学只对人是否带着觉知做抉择抱持着关注的态度，却不对任何法门持有特殊的价值偏见。
心学关注人是否能培养出觉知心性的灵敏，而不要训练只知抱持教条不能变通的奴隶。心灵儒学作为儒家思想的最新阶段，要抱持兼容并蓄的容量，把世界人类智能的结晶融于一炉，希望能对人类精神的重大歧异，做尽可能的整合。
心学反对乡愿的假融合，意即反对不论思想的正误，只基于对人类文化传统的无条件「尊重」，而抱持着「不评论，纯接纳」的假态度，毕竟心学的宗主在至上本体，不在人设的文化传统。
心学不能接受任何伤害人良知的观点，不论其出于哪个宗教或思想的教条。心学鼓励人认真的思想，思想的型态得来自直觉的体会，而不是理性。反复的质疑而不带着生命的真情实意，只会使人陷溺在自认的聪慧里，自害且害人。
心学与道德
心学不是任何现存道德的拥护者，也不是任何现存道德的反对者，道德只是某一地域经年累月累积出的生活规范与习惯，且会不断随着社会发展的需要而变更，因此，尊重某一地域在特殊条件的需要里而产生的道德，这只是心学的容量，如果这个道德已经因为条件改变而需要转变，相信心学的人，同样得负起澄清新道德的重责。
心学相信有责任感的自由，纔是个人自由与社会自由都获得成全的保障。心学信靠万变不变其宗的良知，反对资本主义社会里与其唇齿相依的「新教伦理」。
心学作为创造内圣外王的「新中国」（意即道国），并藉由这个摇篮真正「解放」全球人民的思想，对于道德的真正态度就是不再对任何单一地域的道德有执着的坚持，并把道德的设计者，交还给人自己。
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