陈亮，字同甫，南宋浙江永康县人，叶适，人称水心先生，南宋浙江永嘉人。二人彼此相当推崇，并同被视为事功派。由事功的观点看二人的思想，相同处是都主张朝廷应该积极对抗金人；教人注重在事情上做学问，每一步都要踩到实处，说的话要能够成为行动，做的事情要能够产出效益；与理学家不同，他们并不鄙视汉、唐，认为汉、唐与三代只有程度上的差异，并没有性质上的分别；推崇汉朝的政治体制，认为分权而治的国家比集权的国家更加长久；不但不反对富商巨贾，且认为这是州县之本，与重农抑商的传统相反。两人思想最大的不同是，同甫是英雄主义的事功，水心则以政治制度的角度来讲事功。
儒学传统中一个大问题是如何解决外王的问题，孔、孟、荀所谓的外王，就是圣德的功化，这是道德的理想主义的看法，无法在现实政治中落实。同甫和水心认为的外王问题，基本上是一个政治制度的问题，如果由上而下的政治体制不变，这问题就不能解决。同甫对朱子所代表的理学有很多批评，他说理学家「以端悫静深为体，以徐行缓语为用」，颇能传神；另外他指出，儒家道德传统没有把道德从个体的主观状态中解放出来，使它产生客观的有效性。朱子认为道可离事而独存，同甫则认为道必在事中，事之外无道。同甫认为只有「推倒一世之智勇，开拓万古之心胸」的英雄才能够让外王的事业被实践出来。
水心由制度的角度来看事功，认为不论是唐是宋，导致祸乱的根本原因，是在「纪纲之失」，这个了解，使他的思考转上政治制度的问题。纪纲是国家的基本体制，如封建体制、郡县体制等，法度是国家的律令，南宋无论纪纲还是律令都无法正常维系，所以导致国家贫弱处于屈辱的状态，要想振衰起弊，仍必须从重整纪纲、严守律令做起。从重视政制的角度，水心肯定唐、虞、三代，视之为中国文化的本统，并以之与理学家所说的道统相对抗。唐、宋儒者想以道统对抗政统，结果外王的理想在长期的专制统治下越来越萎缩，要解决这个问题，心态上必须有所转进，即由主观的道德心性，转为客观的认知心性。
末学学峰敬上
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