秦汉时期，儒者普遍主张「以仁为爱」，明道先生将此意涵予以扩充，在《识仁篇》中，说仁者浑然与物同体，让仁从发用层面，回归至本体层面，从而重新接回了孔子对仁的最初主张。明道先生并用人的身体做比喻，来说明仁者浑然与物同体为何会发展出外王的功用。医书里面将手足痿弱无力的原因归之于「不仁」，认为是手足不能与整个身体通贯一气才发病。圣人因为领会到万有一体的事实，看到万物没有获得安顿而失其所，就会感到像是自己的身体没有被照顾好而在发病，所以会想尽办法来救治，这个过程就是在展开外王。
明道先生识仁的重点，似乎只是为了超入仁爱精神的境界，这个境界获得完成，工夫似乎就到达终点。然而明道先生的言论里，对于如何在实践层面落实民胞物与的情怀，却并没有很深的着墨，另外，明道先生太过于强调「混然与物同体」的事实，却让个人存在的主体性变得模糊，人我之间的分际混同在一起，反倒让道德的客观承担与悲悯情怀不能获得彰显。然而，孔孟相传的仁爱精神，如果仅限于个体所谓的「以诚敬存之」和「不患不能守之」这样的一个范围内，将很难不流于道德热情的冷却，而忽略了终极关怀的不息奋斗。
末学学峰敬上
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