【读书会】《孟子》〈公孙丑上〉3.6.1~3.9| 2021.6.3（第二轮第四周）

3.6孟子的不忍仁之心就是阳明先生所讲的良知，教授所讲的心体，因为孟子认为一个人如果能够对不忍人之心有所领会，在政治上会行仁政，治理天下像在手掌上转动东西意义容易都是建立在对不忍人之心的领会上。即便是个普通人，他对不忍人之心有领会，看见有小孩摔倒了都会扶起来。如果用心体的概念去看孟子的四端，就是对心体的领悟，人的良知感应在不同的层面就会给出相应的行为，譬如生出怜悯心、羞恶心、是非心。孟子认为四端要扩充才能保住天下，如果不扩充连最基本的孝顺父母都做不到。末学觉得就是对心体的持续涵养，时时感受到心体的存在需要做工夫持续涵养才会对很多事情有所感应与觉知，如果中断觉知就会失去。举个最简单的例子，末学最近准备英语四级考试，之前考研没有间断学习了一年多，可是考研后又中断了一年学习，后来复习就觉得吃力，很多东西都忘记了，后来开始准备也是三天打鱼两天晒网，对英语还是没有感觉，后来的学习中体会到语言的学习不是要计算总共的时间一定要多久，重点是要每天不间断持续才能成为身体的记忆，心性的涵养也是如此，只有每天持续才会成为我们身心的一部分，虽然我们每天早上集体祝祷只有短短的十分钟，但每天都不间断做工夫，其实对我们的身心影响是很大的。

 

3.7这一节让末学想到的是你研究什么，什么就对你的身心产生影响，我们整日浸泡在心学的学习中整个身心都受到心学的滋养。我们的工作也会影响我们的身心，有时候我们从事的行业如果阴性负面的能量比较多，就会影响我们的身心状况，譬如研究生死学的余德慧教授和傅伟勋都没有很长寿，末学的导师研究墓葬他也感受到自己的研究对身体的负面影响。

「以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。」 「德」是体会到「天下万物一体之仁」后的表现吧。内在正心诚意，格物致知。外可修齐治平。与人交往，必使人心中悦而诚服。 见过黄光国教授后，就会觉得人一定要多读书，读书可使人永葆赤子心。黄教授给我们讲课时，一天下来，我们都会觉得只是坐着也很累了，黄教授七十多岁，可是看起来比我们更有精神。就从这一点说，也不能不让人心悦诚服。值得我们去思考「养浩然正气」的工夫。 看过傅佩荣教授，南怀瑾老师的讲课视频，即便只是通过视频去了解，也可以从老师们的言行举止间感受到，一种活泼泼的灵动之气。这种灵动从何而来？这不就是良知的样子吗？ 阳明先生说：「良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代？」从老师们身上就能感觉到这种真正的乐。 对自己影响最大的是自己的老师。自己想学习时，老师总是给予积极地回应。自己不想学习时，老师也会耐心地等着，这个过程或许很漫长，然而生命的成长也正是曲折而漫长的。如果说现在的我能心平气和地与不听话的孩子相处，那也是从老师那里学来「勿忘勿助」 。 感恩遇到自己的老师，遇到这么多有「德」的老师，让我们看到一个人最好的样子，不仅心悦诚服，更向往之。

孟子说：「人皆有不忍人之心」。傅佩荣的翻译是：每个人都有不忍别人受苦的心，如果把这种心态施用在政治上，则天下都可运于掌上。孟子在这里依然运用了「推」的观念，即把人心中本具的，善的能量，向外拓展，便是在实践「仁」。当人的行为是根基于这个本具的善的能量，那么他的行为就是来自于本体，不是为了外在的僵化的道德。所以，孟子提出仁义礼智的「四端」，作为人的怜悯、羞耻、谦让、是非之心的四个「源头」。孟子虽然还没有提出很具体的「本体论」或「修养论」，但是已经蕴含着这样的意义。本体，就是那个活泼的，无穷无尽，浩瀚无形的源头，找到这个源头，就找到了人生命的起点。然而人具有意识，生命的源头与现实的实践之间需要某种沟通的型态，这个具体的桥梁就是工夫。孟子所提倡的工夫就是「保」与「推」，「保」就是去感受、寻找、体会本体层面的那个状态；「推」，就是把这个状态应用于现实。这是孟子实践本体的方式。

3.6.1—3.6.2

孟子认为人都有不忍人之心，因为有不忍人之心作为根基，顺此开展的政治就是「仁政」，而且想要治理好天下是「可运之掌上」的事情。不忍人之心是自发自觉的，并不是做给别人看的。这个道理对于我们学习心学的同门来说不难理解，但在实际的行动上会有各种各样的困难。孟子比较倾向于说，有这些困难也都是当事人自己内在不清明所致，像末学最近就有在跟学安做咨询，目前讨论到末学自身的一些情感障碍上的问题。因为自己的内在有某种阻碍，使得自己很难真诚的与他人交流自己真实的感受。因此想就这个部分跟大家开展探讨。但因为我们是讲会，而不是心理咨询，所以可能不大方便特别针对末学来展开探讨，末学希望大家都可分享一下自己的经验，譬如自己在跟他人交往中，是否也存在某种情感上的困难，这个困难或许你有突破，或许你没有突破，或许不是你自己的经验，而是你有观察到他人的突破与未突破，并对此有自己的看法，都可以分享一下。末学在聆听大家的这些分享过程里，可能就会有所启发，或者至少末学可以知道，我们都存在这样的问题，这样自己也可以稍微获得心理上的安慰。因为末学也特别想知道该怎样「扩而充之」来「保四海」，而末学现在的困境就是「苟不充之，不足以事父母」。末学偶尔也可以体验到情感的突然被打开，将两颗心融贯在一起的感觉，这个时候就觉得自己浑身有使不完的力气，可是这种情况并不多。所以末学觉得人要身心健康，还是要活在人群里，不断体验情感的温润，才是生命动力的源泉。


3.7

这个部分末学觉得可以探讨的是工作和心性的关系。孟子觉得无论任何职业，如果不带着仁，就是一种麻木不仁的状态，干任何事情，就只是被「役使」，而没有自发的创造性。大家的工作中有没有这种被役使的状态呢？自己有没有思考过该怎样让自己的工作更有创造力呢？如果有人觉得自己在这方面需要再去突破的地方，可以分享出来，或许大家可以帮到你。

3.8

孟子所列举的这些古圣贤，都是「闻过则喜」，可是现代人很不喜欢被人讲缺点，末学就有这个问题，听到别人讲自己的缺点就很反感，那个反感中其实透露着某种无力感，也就是说，末学知道自己有这个缺点，但是自己无力改变（或不愿改变），因此有逃避的心态，那么对方指出来无异于在给末学「找麻烦」。末学想请教大家的是，不知大家是否有跟末学一样的心态？你对此是怎样面对的呢？

小游戏：请大家指出各位同门优缺点，但要注意优点的部分要大加肯定和鼓励，缺点的部分我们不要很直接，可用温和、委婉的口气点到为止。

3.9

孟子所描述的伯益有着很强烈的好恶心，这种人对自己和他人的要求都很高，喜欢盯着自己和他人的缺点，跟这种人接触，应该会不大舒服，可能很容易就会被指责，或者即使不被直接指责，也能够感受到对方的清高。所以这种人的人缘大概不会很好。柳下惠则恰好是反过来的状态，为人很随和，因为他觉得别人是怎样的状态，影响不了自己。孟子却说柳下惠不够严肃。末学觉得，人如果过于随和，很可能导致他人虽然很喜欢跟你在一起，但学习上的严谨性可能就会被忽视掉，这也是某种意义上的耽溺。

回到我们的现实生活中，我们该怎样拿捏跟人相处的尺度呢？

末学邵明敬上