梁惠王问孟子如何为战死的人洗刷耻辱？这里有两个问题，一是如何定义国家的强大？二是想为战死的人洗刷耻辱背后的原因？在这里可以看出领地越广，人口越多，国家就越强大。那么如何实现国家的强大，孟子在这里提出了「仁者无敌」。只要施仁政于民，使百姓能够安身立命，那么百姓会自愿拿木棒来抵御侵犯的敌人，而其他受苦的百姓也会来归附。孟子这里不只是提出了「仁者无敌」，还提到了具体的做法。少用刑罚，减轻赋税，教导百姓做人处事的道理。这样清晰可行的政策为何不能推行呢？战国时各国都想争霸天下，大国要强兵吞并他国，小国要强兵以求自保。真正可以强国的政策却没有国家去实行。实现天下的统一是不是一定要靠武力去征服呢？为战死的人洗刷耻辱不过是个借口，是国君为了满足自己称霸天下的私欲而致更多的百姓处于战乱之苦中。
孟子见梁襄王，出来后对人说远远看他不像个国君的样子，走近了看他也没有什么威严可言。孟子在这里为什么会随便与他人评价一个国君呢？梁襄王问了孟子一个问题「 天下恶乎定？」这个没有任何情境的问题，可能让孟子失望了吧？梁襄王可能并没有在认真思考自己做为一个国君应该做的事情。孟子在这里用禾苗生长与杀人这件事做比喻，好像并没有什么相关性。是不是孟子只是在提醒梁襄王去关心一下自己真正应该做的事情？
齐宣王问孟子，什么样的德行可以称王天下？孟子回答保民。齐宣王又问孟子，他是否可以做到？孟子在这里提到了以羊代牛的故事，看到了齐宣王的不忍之心，如果能将不忍之心扩而充之，百姓就能受到保护。现在齐宣王没有称王天下，是不愿去将恩惠施及百姓。孟子在这里说明了不为和不能的区别。挟泰山以超北海，是不能也，为长者折枝，是不为也，非不能也。不能是客观条件的限制，不为是主观上的推脱和逃避。
在生活中，我们也难免遇到困难，那么如何去判断不能和不为呢？这是一件需要细致去体察的事情。有时事情对于我们来说，可能是很困难，但却很重要，即使不能，也会尽力去做。比如领导交办了新任务，是从来没有接触过的事情，短时间内好像自己无法胜任，但还是会尽快地去了解任务的解决方法，运行流程，争取在规定的时间内能完成任务。这是因为这件事对于我们很重要，我们就会想法设法去做到。而对于读书，作为爱好来说，好像没有人对自己有硬性的规定，遇到读不懂的书，就放弃了。这是不能还是不为呢？所以面对困难，抱持什么样的态度就很关键。这里有个锻炼的方法，可以增强我们心性的能量，找到一个对自己来说，具有张力的目标，比如*，然后坚持每天做去，持续半个月，一个月，让自己测试自己的目标是否真的能做到，练习就会有真实的感受，把这样的感受复制到其他的事情上，目标就可以不断地扩展，正向的经验积累得越多，对自己就越有信心。慢慢地就会把怠惰的心理去除，让心性的能量充满内心。
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