因恐无面目见祖宗于地下立志令儿子读书
我在少年时，常听亲友向我说，我的曾祖、祖父、父亲，都读过书。而我曾祖，尤有善书之名。我一天学也未上过，可以说目不识丁，将来何面目见祖宗于地下呢？想到这里，非常惭愧，因而立志，我无论如何贫苦，非令我儿子入学读书不可。后来我的儿子，八岁入塾读书，很聪明的，先生非常夸奖。我见这种情形，便想道：先人、后人，都能读书，我可怎好呢？我便自誓说：我也非读书不可。由三十八岁起，我便习学善书，后来渐能识字，且能讲善书，现在又能和大家研究道德，真是可乐，这都是从立志上来的。
以对不起祖宗为耻的，方是真子孙；以不能领率儿女为羞的，乃是真父母。若享祖宗之富，而事业不及祖宗，喜子女之荣，而品格不及子女，是真无志之丈夫矣。
先天后天的分析
我在三十五岁时，就知道后天世界，已到末运，将变为先天世界了。究竟先天后怎样分呢？人人只顾妻子，便是后天；不顾身家，只谋公共福利的，便是先天。我在二十一岁时，与人佣工，看见乡间兄弟分家时，拿刀动*，互相争杀，甚者酿成人命。我便暗想道：他为谁而争呢？想了一天，忽然明白了，都是为他妻子争呢。
又立一个志
那时我正给人家抬粪（即肥料），倒在粪堆上，我便大声说：“我非作一个特别的人不可。”同伴人瞅瞅我，也不知我说的是哪里的话。到了三十八岁，我守墓时，我便对我妻子说道：“我此后不能再为你们过家了。”守墓期满，我便实行劝病化人的工作，到今日，已经三十余年了。
立志而作特别人，即是立志而作先天人，不为妻子温饱之计，而欲奔走社会、济人利物，此正所谓先天元性作主也。名之曰“先天人”，又何不可？
四大界限即四大世界一个人如此一个世界亦如此
我常说，一个人必须要志意心身四界分得清楚。究竟怎样算清呢？如能本性如如不动，把世间的愚人，完全托起来，使他成大智慧人，这便是志界，便是佛国。如能心无一物，常乐无忧，到处助人，不求酬报，这便是意界，便是天堂。如果多思多虑，贪得无厌，这便是心界，便是苦海。如果为名为利，争贪搅扰，花天酒地，流连忘返的，这便是身界，便是地狱。用志意的，便是先天，用心身的，便是后天。先天是无私的，后天是自私的，这是先天与后天的分别，是人急需知道的。
“君子喻于义，小人喻于利。”（语见《论语·里仁》）“君子上达，小人下达”（语见《论语·宪问》）我曾作标语聊有云：志意心身四境界，佛国 天堂 苦海 地狱 同时现象；性道*四阶级 圣域 贤关 凡夫 孽子 各奔前程。即本此说而作也。
立志向道
人应把从前的事情一笔勾销，今后立定志向，一心向道，才可有成。
“以前种种，譬如昨日死；以后种种，譬如今日生”，正是此意。（语见《了凡四训》）
古人是用哪个字成的道
我们读古人书，观察古人行事，要知古人是用志、意、心、身四字，哪一个字成的道。如孟母教子，是用“志”字成的。三娘教子，是用“意”字成的。观察今人，也要拿这四字去观察，方能有确当的批评。
《论语》有曰：学而不思则罔。（语见《论语·为政》）又曰：患不知人。（语见《论语·学而》）如此观察，方是真读书：如此观察，方能真如人。
意界人所行的事
一日向朱允恭说：你的祖父，拿衣服给别人穿，拿粮米给别人吃，这是意界人所行的事。虽然本身没有享着福，但是后来，你父亲过家，从房无一间、地无一垄的寒家，竟能治产四百亩，成个小康之家，这正是天报善人呢。
善人有后，“善人有富”，圣人还说假话吗？！（语见《论语·尧曰》）
人须达通四界才能普渡众生
人需达通志、意、心、身四界，才能普渡众生。如只知*之所成、人之所生的道理，而不通达物类所生之理，便不能救物。牛之性，含有愚火；狗之性中，含有阴木。所以它就现一个那样的身，受那样的苦。我们如不知道它的来历，又怎能救它出苦呢？
人而不明物性，不能享物的福，并且人与物双方均受苦了。今之世界，物质文明，已达极点，全是由明物性上来的
心理不同所以见解不同
志界的人，看人都可成佛。意界的人，看人都可成神。心身两界的人，看人都像他那样的争贪。这和戴黄眼镜，看物都是黄色，戴绿色眼镜，看物都是绿色一样的。
“人皆可以为尧舜”，正圣贤的心理
用志的真方法和真效果
用志是要从近处起始，我与谁接近，就要先悟谁的道，先知谁的性，把他助起来，叫他佩服了为止。所以有志的人，先令一二人佩服，再令千百人佩服，先令一处佩服，再令处处佩服，这叫做真用志呢！
有志者，事竟成。如此而行，焉有不成之事？
处逆境的无上法门
常人遇见逆心的事，便意味索然，非常苦闷，我则不然：遇见逆心事来了，我的两只眼镜，虽然凝视看对方的人，而我的意，已潜入地层的最深处了，大有视而不见，听而不闻的样子，逆事哪能摇动了我呢！
“卒然临之不惊，无故加之而不怒”，大丈夫不当如是耶？（语见苏轼《留侯论》）
四界是一贯的
要造成圣贤*的地方，必须用志。但是志，还须意来补助，意又须心来帮助，心更须身来帮助，一界不成，四界都不成了。
分而言之为四，合而言之则一
四界的春夏秋冬
志界人，即是春，他专讲生发而无*。古语说“有气不生消魔难，有冤不报是修行”，正是志界人的表现。意界人，即是夏，专讲涵养，必使他滋生繁长。君子成人之美，正是意界人的行为。心界人，即是秋，专讲争理，如同万物到秋成的时候，各自结果，不顾其他，所以弄得七零八落，不相关系。身界人，即是冬，专讲贪得，人人怕他，不敢沾染，一经沾着，便受害不浅，甚者因而消灭。所以我常说，志意两界的人，是建设世界的，心身两界的人，是破坏世界的。
志意为主，即是君子世界。心身为主，即是小人世界。不过其程度不同耳。
我非立志学圣人不可
锦西县，孟家屯，修孟母和孟子庙，工程不小，某年已竣工，我去拜谒孟子庙。执事人孟老峰，我初见他，深深作揖，他不瞅我，向他说话，他不理我，我便立志说：可看你们老孟家出圣人，你们就这样的自大，我们老王家，就不能出圣人吗？我非立志学圣人不可！旁边有人笑我说：你能赶上吗？我说：赶不上，也追他几步。
志在圣贤，则为圣贤；志在豪杰，则为豪杰，所惜者无其志耳。
会使用四界
会使用志的人，越遇逆境越乐。会使用意界的人，意念多大，义气也多大。会使用心的人，心理是千变万化、妙用无穷的，会使用身的人，无论如何劳动，决不能累伤了。
谚云：会者不难，难者不会。所以人要好学，学就会了。志、意、心、身四界都会，这叫人格完全。
各教主都是以志为主
各教的圣人，没有不是以志为主的。我听说，孔子困于陈蔡，仍然是坦荡自如弦歌不辍。又听说，耶稣被钉在十字架上，三日后死而复活，仍救世人。释迦佛被人割解肢体，还说：我成佛，先度你。他们这种精神是不是相同呢？所以说各教的形式不一，而精神是一个，如果分门别户，便是错了。
能作如是观，又何有门户之见、宗教之争！
四界的个性大不相同
志有志的性，是无为无不为的。意有意的性，是能信着人的，如果有利益，他便愿意推给旁人。心有心的性，他是以贪为主，纯然为己的。身有身的性，他是破坏性，人己两伤，他也不知悔的。所以说，心身决不可为主，只听使用的。
吃喝嫖赌吸的一流人，正是身有破坏性的实例。
人的四界如同树
志像树根，意像树干，心像树的杈桠，身像树的枝叶。杈枝和枝桠，必须时常修理的，所以要正心修身。
心身两界，最容易失脚，人生堕落，尽在乎此。
四界的人各有不同
定在志界的人，便是佛国，不论境遇的好坏，凡是贫富、得失、荣辱、存亡，一切不顾，如如不动，只知以志当人。定在意界的人，便是天堂，即是神助的。心是人界，常思虑、常争贪，是无边的苦海。今人拿心为主，怎能成佛？身是胎生之物，终久须坏的，所以须看得假。人必要立功、立德，不知从功德入手，哪能成道呢？
“立功、立德、立言”，是为“三不朽”，不朽方为成道。（语见《左传·襄公二十四年》）
四个阶级
志要高，意要大，心要平，身子要低。
一个人而居四个地位，真是分身有法。
立志找好处
我有二伯母，性烈而刁，好饮酒，酒后必骂人。我想她也必有好处，一时找不着；又想她那样的刁恶，没有病，我这样的良善，且有病，什么缘故呢？于是我立志，找不着她的好处，我就饿死。一连三天，在炕上卧着，不起来，也不吃饭，第四天，果然找着了。因为她不记仇。她虽然骂着你，有人说“你还骂他呢，他病的不得了，快去用手术、或行针治去吧”，她一面骂着，一面来治，不怕五更半夜，也必来的，这真是她的好处，所以她没有病。自从找着她的好处，向她一说，她不但不骂我，并且特别喜爱我，说我是个有良心人。
人都有好处，但未切实去找，如立志去找，哪有找不着的？今人偏找坏处，所以都转恩为仇了。
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