性命*
我闻古人有歌云：“修命不修性，此是修行第一病；修性不修命，一点灵光无处用。”这首歌，把性命*的重要，说得透彻极了。
性命如阴阳。孤阳不生，独阴不长。修命不修性者，有阴而无阳，修性不修命者，有阳而无阴，均归无用而已。
性量大其命必大
有德行的人，性量必大。性是命的根，性量大，其命必大。
天性即是仁德，大仁之人，其命安有不大者乎？
人有性归命的有命归性的
人有性归命的，有命归性的。命者，名也。不任自己的禀性，而体会自己的名位，安分行事，始终如一，这叫做性归命的。不体会自己的名位，而拿禀性去做事，做辍无常，喜怒无定，这叫做命归性的。例如大舜的父母，想法陷害他，他终是尽孝，不动禀性，正是性归命了。
此性字，乃是天性作主，不动禀性，兼先天后天两方面说的。若从一面看，便不合理。
五蕴皆空“蕴”字好像物被潮气串了
五蕴皆空一语，以我的意思解说，“蕴”字好像物被潮气串了，有浸润的样子。人的天性，被恨怨恼怒烦，哪一个气串了，就是被哪个气浸润了。必将这五种气，一点没有，成了真空，方算五蕴皆空呢！
五蕴原为五阴之义，今以恼怒恨怨烦为解，似与原意不同，然果能化去气禀，便能返回天性。五蕴皆空，真难能而可贵了。
牺牲自己的性命管人太也愚了
今人宁肯牺牲了自己的性命，也要管人、教人家好，这有多么愚呢！
不怨天、不尤人，正是保自己的性命。
道就是木匠打的中线
命都是好命，只是性不好，所以把命闹坏了。道是什么？比方说，就是木匠打的中线，无论对方人好不好，你先给他打了一个中线，取长去短，就可以合中了。
后天禀性主事，或是习性主事，焉有好命？有好命，却无天理！
命可消可长在乎自己
道即是命，德即是性，所以，道德是性命。性是保命的，命可消可长，必要保全方好。大家细心考查，凡事天性作主，不拿禀性习性当家的，全都命大了。不以天性主事，专拿禀性或习性当家的，命大的变小，命小的，就要灭亡。真令人可惊呢！
禀性习性主事，即是人欲主事。人欲长，则天理消，安有不身败名裂者哉？
消长
禀性长，德性（即天性）就亏。德性长，禀性就消。
阳长则阴消，阴长则阳消；一长一消，其关系大矣！
一人本有三身
世人但知有身我，而不知天上有个性我，地府有个命我；性化了，天上的性我，便得天爵；道理明了，地府的命我，便得人爵。所以说，一人本有三身，可惜人都不知道呢。
圣人之“智、仁、勇”三达德，即人之三身。三德完全，即三身完全。教育之智、德、体三育，亦同此理。
见人先见他的三命
有人来见我，我先问他是做什么的人，便知道他的天命，再问他的家业和境遇，便知他的宿命，看看他的禀性，便知他的阴命。三命，即是三界，三界贯通，还不知他的道吗？
三命，三界，三身，皆可作一个名词看。
三命之消长不可不详加研究
孟子说过：修其天爵，而人爵从之。但是只修人爵，而天爵便不从了。修德性，是增天命；习学技能艺术，多积钱财，是增宿命；好争，好贪，是增阴命。善用宿命的常知足，可消阴命；不会用，则增阴命，惟有修天命，是一定可消阴命的。
只修人爵者，乃是夤缘奔走、专求利禄一等人，若尽职忠事之人，正是修天爵、尽天职，不可混同去观。
用心身为主便走入黄泉路
性与天命合，心与宿命合，身与阴命合。迷信人，常说奈何桥上三条路：一条金、一条银、一条黄泉路。我说用志便是金，用意便是银，用心身便走入黄泉路了。
心身作主，所以酿成争贪家庭
不知天命哪能闻天道呢
《论语》上说：“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（语见《论语·公冶长》）天道至显明，何以不可闻呢？我有一譬喻：立一物体于地上，其后必有影，其前必有日光，影即阴命，日光即天命，物体即宿命。人但用阴命，重宿命，不知天命，又哪能闻天道呢？
天道至显。法天效地，即希圣希贤之最好良师。但有私心用用者，自是不可能。所以说，“性与天道，不可得而闻”，耳非不可闻，是耳内先自塞也。虚心者，常无此病。
*与恶人的来源
止宿命，则天命长、阴命消。不止宿命，而任意行事的，终为*。不消阴命，而任意行事的，终为恶人。
宿命，指争权夺利而言。阴命，指矜才使气而言。天命，指行道修协而言。三者互为消长，其关系大矣。
今人不顾天命
男子在家过日子，要知道老人方面是天命，兄弟方面是宿命，妻子方面是阴命。今人只顾阴命，而不顾天命，所以世道才坏了。
人而不顾天命，如培植花木，不培植根本，又焉能繁荣滋长也？
三命要分清
性与天命合，义气即是天命。心与宿命合，知能即是宿命。身与阴命合，气禀（癖气）即是阴命。这三个命，研究明白，你要用好命，你的命必好，命好命不好，在乎自己选择，何用算命呢？我以天命用事，把宿命、阴命，都开除了，所以才好了。今人不是使阴命，就是重宿命，妄想命大，真是不会算命！
三命都是与生具来的，但有轻有重，有大有小，好好算算，弃其轻者小者，取其大者重者，自然命就好了。
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