1、张兰石教授认为，在台湾本土社会科学，宗教是不可忽视的因素，本土咨商建构含摄宗教文化的理论，以探索案主之信仰中的机制与障碍。
2、Rollo R. May認為，心理治療築基於「人存在的意義」與「人對此意義的追尋」。
3、在咨商实务上，若只由案主的行为表象来评估其身心，则不同发生机制将被混淆为一。一般人吃喝时的快乐，与瑜伽士禅定中的喜乐，被化约为可量测的放松、焦虑等指标，在量表上可能没两样；但两者必有不同发生机制，联动不同的意义与价值体系。
4、张兰石教授把「宗教自我曼陀罗模型」分成四个象限：一是教义微世界；二是信众生活世界；三是面临死亡者的直觉认知；四是世俗结构下的个体施为。
5、张兰石教授认为「教义微世界」有四种：一是整合「信众生活世界」且整合「面临死亡者的知觉认知」，是追寻信众生活世界且提升直觉认知的「车窗之景」；二是整合「信众生活世界」不整合「面临死亡者的知觉认知」，是重建信众生活世界却掩盖个体原初的死亡恐惧等直觉的「天窗之光」；三是不整合「信众生活世界」而整合「面临死亡者的知觉认知」，是出自效益认知而摘选教义的「气窗之风」；四是不整合「信众生活世界」也不整合「面临死亡者的知觉认知」，是「囚窗之寄」。
6、有些人不願涉險而不憧憬窗外，但追尋者卻期待在窗外前程中發現桃源光景。那光景，提升了直覺認知，且重整了生活世界。
7、俗语说「打开天窗说亮话」，「天窗」象征宗教能提供超越性的光明而照亮生活世界，将混沌世界转成 信众生活世界。尽管有人不喜或不信天窗照下的视野，觉得这光压抑了个体原初的直觉认 知，但*却觉得那光比任何世间事物更重要，赋予一切意义、价值，是「信众生活世界」 的存在基础，「合信众 离认知」，比喻为「天窗之光」。
8、气窗的功能重点，不是提供视野；气窗区隔开窗内、窗外的世界，窗内之人不憧憬窗外，只是从中获得所需的新鲜空气。这比喻：效益主义（utilitarianism）影响下，传统宗教逐渐扬弃巫术与密契体验而强调圣俗两界的区隔；民间信仰更常搁置自我修养系统，只着重世俗上的护佑；个体基于其认知而跨宗教选择信仰内容，却不委身于特定的信众生活世界，亦即图四第二象限的「离信众 合认知」。
9、囚窗之上，有丧失自由的囚徒在饥寒交迫中接受的制约。囚徒渴求饭食而仰望囚窗，渐渐地，囚窗不只代表送饭的窗口，还不实际地代表了自由的梦想。「囚窗之寄」象征受苦者对宗教的盲目寄望；那寄望是不实、无益的教义，既无呼应「信众生活世界」也不反映「面临死亡者的直觉认知」，亦即图四第二象限的「离信众 离认知」。
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