1、当前的新儒家学者常援引康德的「实践理性」来解释儒家在说的良知。
2、毕生没有离开过故乡，没有结婚生子。
3、海涅说：「康德没有什么生平可言。」
4、叔本华说：「任何人在哲学领域如果还没有了解康德，就只不过是一个孩子。」在他的书斋里，放着康德的半身雕像。
5、「物自身」是我们会有感觉的起因，物自身其实不能被认识，因为它根本不存在于空间或时间。
6、空间与时间这是纯粹主观的直观，这来自我们知觉的器官。
7、康德主张，真的知识必须具有普遍性，没有普遍性的知识不能视作真知识，而知识的普遍性又建立在它的先验性里，这意味着经验知识无法具有知识的普遍性，因此其不可能获得真知识。
8、普遍性的真知识，都得是先天的综合判断，不需要透过任何后验的析解而得知。
9、我们如何能摆脱自己主卦你的空间眼睛，真实看见物自身而产生真知识呢？康德说，人类意识对于经验的认知有一种「先验的统觉」，这是康德为解释知识的普遍性而不得不做出来的一种关于知识论的大胆假设，先验的统觉不是形上学的实在存在，也不是个人的主观意识发作，而是能超越个人意识而不具有实体意义的「认知主体」。
10、人类的知性把握现象，秩序化建立知识，但这种现象不是物自身。
11、康德为解决这个问题，预设出对于物自身的存在，人虽不可知，但可思维，意即它还是存在，如此当能保证外在世界的经验现象不至于变得虚幻。
12、先验的统觉通过意识一般的综合，使全部的经验材料都被过滤而变做具有普遍性与统一性的知识，而且，外在世界的各种现象都有其实在的源头，这称作先验的客体，知识的产生，来自把先验的客体对象话。
13、康德坚持，知性产生的知识只有现象界的范围内有效，擅自把超感性的物自身当做能认识的对象，这就是知性的越权。
14、传统形上学对于纯粹理性与实践理性不做任何区隔，滥用纯粹理性去探索超感性界的理性。我们芮然不能论证上帝存在与否，却能由实践理性的角度，建立一个崭新的「道德的形上学」，重新去探索上帝存在与否的命题，这当能确实解决问题。
15、康德自始至终坚持人类理性具有两大分殊功能：理论理性能在感性界中发挥知性，架构经验内容而成为客观知识体系，譬如自然宇宙形成机械化的因果秩序；而实践理性则在超感性界依据人类精神本身的要求创造伦理、自由与宗教这些价值体系，藉由此点化现前的经验世界，而使人能回归「目的的王国」。
16、康德认为知识的成立需藉由感性的直观与知性的思维这两种心灵机制的共同合作，他说：「不具内容的思维很空虚，不具概念的直观很盲目。」
17、实践理性对厘清现实世界的价值有益，实践理性不在于认识，而在于诉求，诉求无法验证也不需验证，不需要纯粹理性的经验解析。冀图正义的完美无缺，就得诉求上帝的存在、意志的自由和灵魂的不死。
18、康德是第一个把责任当做道德的核心概念的哲学家。他说，一个行径是否履行道德责任，与该行径酿就的结果不相干，因为有道德价值的行径，完全就是因为这个行径的目的就是为履行责任。
19、康德认为道德法则有两个特性：第一，普遍性；第二，必然性。
20、定言令式，某种行径与任何目的无关，总是客观必然得做的行径，依据普遍化原则而设立。
21、假言令式，如果你想达到这种目的，你就得如何如何做，有条件的履行。
22、普遍化原则酿就刺客的实践理性：如果你不愿意任何人有某种行径，你自己就不应该有这种行径，道德法则藉由定言令式设立，因此来自自律。
23、康德抛弃传统理性主义与经验主义各自*局促一隅，建立具有先验性的观念论。
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